Ввиду этого на нынешней ступени
развития истории античной философии и эстетики представляется более
целесообразным найти какой-то иной принцип разделения многочисленных
материалов, относящихся к этому периоду.
в)
Эстетика есть учение о красоте и искусстве или, вообще говоря, о
выражении, т.е. о выражении внутреннего во внешнем, или общего в единичном.
Это выражение было в античности пластическим. Пластический космос
рассматривался в ранней греческой классике с разных сторон, поскольку
человеческое сознание никогда не может охватить свой предмет сразу;
требуется более или менее длительный исторический процесс, который дает
возможность рассмотреть этот предмет с разных сторон. Какие же стороны
пластического космоса ранняя греческая классика выдвигала на первый план?
Красота и искусство, как и всякая выразительность вообще, являются прежде
всего чем-то внешним и материальным. Это внешнее и материальное было для
греков настолько постоянным, бесконечным, всепронизывающим и всесозидающим,
что тут мало говорить только о материи. Материя не мыслилась здесь в
каком-то чистом и абстрактном виде. Для грека она всегда была пластична. Вот
об этой пластической материи и рассуждал целый ряд мыслителей, понимая
последнюю по-разному и находя в ней постоянное становление вещей, т.е. их
круговорот, их вечное возникновение и уничтожение. Эта становящаяся пластика
вещей становится предметом рассмотрения, начиная с очень абстрактного учения
о едином бытии у элейцев. Это рассмотрение имело длинную историю; в его
сферу было втянуто и учение об отдельных элементах (такова древняя ионийская
эстетика), учение о становлении цельных вещей (такова эстетика Гераклита),
учение об органически жизненном становлении (таков Эмпедокл) и, наконец,
учение о понятийном становлении материи (такова эстетика Диогена
Аполлонийского). Все эти разнообразные учения о становящейся пластике мы не
хотели бы называть ни просто становлением, ни просто пластикой. Так как
здесь на первом плане непрерывность и всеохватность, всепронизывающий
характер чувственной материи, то мы употребляем термин, который как раз и
обозначает непрерывность этой материи, содержащей в себе мощность всех
действительных величин, то из нее возникающих, то в нее уходящих и в ней
растворяющихся. Этот термин - "континуум", который, конечно, не может
применяться здесь в точном математическом значении слова, но все же по
существу обозначает неистощимую мощность всех действительных чисел и
величин, на которое только способна пластическая материя.
Далее, всякое выражение есть не только чисто внешнее, но одновременно
нечто внутреннее. Это внутреннее, по закону греческой классики, должно быть
только оформителем внешнего, не привносящим в него ничего нового, а лишь
утверждая определенную упорядоченность, или структуру. Числовая структура и
была для греков как раз тем внутренним, которое вносило порядок во внешнее.
Учение о конечных числовых структурах мы находим в древнем пифагорействе.
Учение же о бесконечных числовых структурах дал Анаксагор.
Естественно ожидать и совокупного рассмотрения и континуальной и
структурной сторон космоса в классической эстетике. Этот синтез мы находим у
греческих атомистов, которые пользуются как самими структурами вещей, так и
их вечным движением, чтобы из обеих этих сторон бытия конструировать
пластический космос. Художественная, или геометрическая, структура дана
здесь в единстве с континуумом, а континуум берется здесь в единстве со
структурой. Структура здесь сохранена во всех своих правах и даже объявлена
неразрушимой, или неделимой; но ей свойственно вечное, от нее неотъемлемое и
непрерывное движение. Континуум здесь оставлен во всей своей абсолютной
силе, но он оформлен структурно, т.е. он превращен в пустоту, которая
оформлена вечно движущимися в ней геометрическими структурами - атомами. В
древности вообще не раз возводили атомизм как к пифагорейству, так и к
ионийской натурфилософии.
Основная тематика раннеклассического периода греческой эстетики может
быть, таким образом, представлена в виде восьми глав, из которых первые две
относятся к учению о структуре, дальнейшие пять - к учению о континууме и
последняя раскрывает тот окончательный синтез, на который только была
способна вся эта космологическая эстетика.
I. ЭСТЕТИКА КОНЕЧНЫХ ЧИСЛОВЫХ СТРУКТУР, ДРЕВНЕЕ ПИФАГОРЕЙСТВО
С пифагорейством и самой личностью Пифагора связано множество легенд и
чудесных историй, которые дошли до нас в позднейшей неопифагорейской и
неоплатонической литературе.
Буржуазные ученые употребили много усилий, чтобы удалить из этих
рассказов все чудесное и чрезмерное и представить личность Пифагора в виде
глуповатого и добродушного толстовца, болтавшего суеверный вздор. Результаты
этой "научной критики" и их оценку можно изложить только в общем курсе
античной философии. Здесь же мы ограничимся лишь указанием на то, что не
следует приписывать все пифагорейское учение самому же Пифагору. Ряд
концепций, несомненно, связан с Платоном и с его Академией, так что
окончательное формирование того, что носит название "древнего
пифагорейства", надо относить ко времени не ранее первой академии (т.е.
деятельности платоновских учеников Спевсиппа и Ксенократа во второй половине
IV в.), другими словами, не ранее середины IV в.
Близко к истине предположение многих исследователей, что первоначально
пифагорейство носило практически-мистический характер и что только
впоследствии оно получило свое теоретическое, математическое и музыкальное
обоснование. Однако уже с самого начала эта мистика должна была иметь
внутреннее отношение к числовой гармонии, провозвестниками которой
пифагорейцы были всегда.
Точно так же естественнее всего предположить, что, вырастая на основе
общегреческого стихийного материализма пифагорейцы вначале совсем не
отличали чисел от тел (числом, например, называется небо в целом - 58 В 5;
числа и тела считаются тождественными - 58 В 10). С другой стороны,
несомненно, уже древние пифагорейцы на известной стадии своего развития
стали противополагать числа и вещи, наподобие платоновского противоположения
идей и вещей (об этом см. 58 В 12, где, например, говорится о подражании
сущего числам).
Своим учением о числе пифагорейцы охватили все бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
развития истории античной философии и эстетики представляется более
целесообразным найти какой-то иной принцип разделения многочисленных
материалов, относящихся к этому периоду.
в)
Эстетика есть учение о красоте и искусстве или, вообще говоря, о
выражении, т.е. о выражении внутреннего во внешнем, или общего в единичном.
Это выражение было в античности пластическим. Пластический космос
рассматривался в ранней греческой классике с разных сторон, поскольку
человеческое сознание никогда не может охватить свой предмет сразу;
требуется более или менее длительный исторический процесс, который дает
возможность рассмотреть этот предмет с разных сторон. Какие же стороны
пластического космоса ранняя греческая классика выдвигала на первый план?
Красота и искусство, как и всякая выразительность вообще, являются прежде
всего чем-то внешним и материальным. Это внешнее и материальное было для
греков настолько постоянным, бесконечным, всепронизывающим и всесозидающим,
что тут мало говорить только о материи. Материя не мыслилась здесь в
каком-то чистом и абстрактном виде. Для грека она всегда была пластична. Вот
об этой пластической материи и рассуждал целый ряд мыслителей, понимая
последнюю по-разному и находя в ней постоянное становление вещей, т.е. их
круговорот, их вечное возникновение и уничтожение. Эта становящаяся пластика
вещей становится предметом рассмотрения, начиная с очень абстрактного учения
о едином бытии у элейцев. Это рассмотрение имело длинную историю; в его
сферу было втянуто и учение об отдельных элементах (такова древняя ионийская
эстетика), учение о становлении цельных вещей (такова эстетика Гераклита),
учение об органически жизненном становлении (таков Эмпедокл) и, наконец,
учение о понятийном становлении материи (такова эстетика Диогена
Аполлонийского). Все эти разнообразные учения о становящейся пластике мы не
хотели бы называть ни просто становлением, ни просто пластикой. Так как
здесь на первом плане непрерывность и всеохватность, всепронизывающий
характер чувственной материи, то мы употребляем термин, который как раз и
обозначает непрерывность этой материи, содержащей в себе мощность всех
действительных величин, то из нее возникающих, то в нее уходящих и в ней
растворяющихся. Этот термин - "континуум", который, конечно, не может
применяться здесь в точном математическом значении слова, но все же по
существу обозначает неистощимую мощность всех действительных чисел и
величин, на которое только способна пластическая материя.
Далее, всякое выражение есть не только чисто внешнее, но одновременно
нечто внутреннее. Это внутреннее, по закону греческой классики, должно быть
только оформителем внешнего, не привносящим в него ничего нового, а лишь
утверждая определенную упорядоченность, или структуру. Числовая структура и
была для греков как раз тем внутренним, которое вносило порядок во внешнее.
Учение о конечных числовых структурах мы находим в древнем пифагорействе.
Учение же о бесконечных числовых структурах дал Анаксагор.
Естественно ожидать и совокупного рассмотрения и континуальной и
структурной сторон космоса в классической эстетике. Этот синтез мы находим у
греческих атомистов, которые пользуются как самими структурами вещей, так и
их вечным движением, чтобы из обеих этих сторон бытия конструировать
пластический космос. Художественная, или геометрическая, структура дана
здесь в единстве с континуумом, а континуум берется здесь в единстве со
структурой. Структура здесь сохранена во всех своих правах и даже объявлена
неразрушимой, или неделимой; но ей свойственно вечное, от нее неотъемлемое и
непрерывное движение. Континуум здесь оставлен во всей своей абсолютной
силе, но он оформлен структурно, т.е. он превращен в пустоту, которая
оформлена вечно движущимися в ней геометрическими структурами - атомами. В
древности вообще не раз возводили атомизм как к пифагорейству, так и к
ионийской натурфилософии.
Основная тематика раннеклассического периода греческой эстетики может
быть, таким образом, представлена в виде восьми глав, из которых первые две
относятся к учению о структуре, дальнейшие пять - к учению о континууме и
последняя раскрывает тот окончательный синтез, на который только была
способна вся эта космологическая эстетика.
I. ЭСТЕТИКА КОНЕЧНЫХ ЧИСЛОВЫХ СТРУКТУР, ДРЕВНЕЕ ПИФАГОРЕЙСТВО
С пифагорейством и самой личностью Пифагора связано множество легенд и
чудесных историй, которые дошли до нас в позднейшей неопифагорейской и
неоплатонической литературе.
Буржуазные ученые употребили много усилий, чтобы удалить из этих
рассказов все чудесное и чрезмерное и представить личность Пифагора в виде
глуповатого и добродушного толстовца, болтавшего суеверный вздор. Результаты
этой "научной критики" и их оценку можно изложить только в общем курсе
античной философии. Здесь же мы ограничимся лишь указанием на то, что не
следует приписывать все пифагорейское учение самому же Пифагору. Ряд
концепций, несомненно, связан с Платоном и с его Академией, так что
окончательное формирование того, что носит название "древнего
пифагорейства", надо относить ко времени не ранее первой академии (т.е.
деятельности платоновских учеников Спевсиппа и Ксенократа во второй половине
IV в.), другими словами, не ранее середины IV в.
Близко к истине предположение многих исследователей, что первоначально
пифагорейство носило практически-мистический характер и что только
впоследствии оно получило свое теоретическое, математическое и музыкальное
обоснование. Однако уже с самого начала эта мистика должна была иметь
внутреннее отношение к числовой гармонии, провозвестниками которой
пифагорейцы были всегда.
Точно так же естественнее всего предположить, что, вырастая на основе
общегреческого стихийного материализма пифагорейцы вначале совсем не
отличали чисел от тел (числом, например, называется небо в целом - 58 В 5;
числа и тела считаются тождественными - 58 В 10). С другой стороны,
несомненно, уже древние пифагорейцы на известной стадии своего развития
стали противополагать числа и вещи, наподобие платоновского противоположения
идей и вещей (об этом см. 58 В 12, где, например, говорится о подражании
сущего числам).
Своим учением о числе пифагорейцы охватили все бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210