Тут еще нет
рабовладения, ибо еще нет в развитом виде частной собственности вообще.
Родовая община владеет землей и всеми орудиями и средствами производства,
распределяя между отдельными семьями и индивидуумами продукты коллективного
производства. Эта формация уходит в глубину первоначальных жизненных и
животных реакций человека, когда ему доступен только один вид опыта жизни,
опыт животной родовой жизни, когда он знает только о питании, росте и
размножении, да и это знание вначале у него только инстинктивное, слепое и
неразумное. Родовая жизнь заключается в самоутверждении рода. Живая жизнь
утверждает себя, и на первых порах, кроме этого она ничего не знает. Род и
жизнь утверждают себя, т.е. они продолжают себя, и этому приносится тут в
жертву все. Остальные стороны социальной жизни - труд, примитивная техника,
производство и производственные отношения, торговля и зачатки политического
устройства - все подчинено этому самоутверждению родового коллектива.
Согласно учению классиков марксизма-ленинизма об этой формации, общественные
отношения здесь еще не отделились от биологических отношений или начинают
отделяться с большим трудом и очень медленно. Здесь нет развитой
промышленности и техники, развитого хозяйства и торговли, тут нет классов и
классовой борьбы: во всем этом род нуждается очень слабо. Замкнутое
натуральное хозяйство есть наиболее непосредственное экономическое выражение
такого родового самоутверждения. Там, где род является целью для самого
себя, где поддержание и продолжение жизни родового коллектива и есть весь
возможный идеал, там не может быть развитых экономических форм, выходящих за
пределы примитивного натурального хозяйства. Это выхождение связано уже с
возникновением иных, неродовых принципов экономики и общественности.
в)
Под действием такого отношения к жизни и миру рождается здесь то
сознание, когда весь мир оказывается тоже не чем иным, как проекцией все той
же самоутверждающей живой жизни вообще и особенно жизни рода. Другими
словами, мир мыслится здесь таким же живым, одушевленным, и на известной
стадии развития даже в известном смысле тоже общинно-родовой организацией.
Это и есть мифология. Первобытнообщинная формация имеет своей идеологией
миф. И притом это уже очень развитой миф, так как самое начало
мифологического мышления уходит в бездну первоначальных
инстинктивно-животных реакций человека, когда еще нет даже и родовой общины,
а есть только та временная и случайная ячейка, которая необходима для
произведения потомства на свет и для первоначального его выкармливания.
Первобытнообщинный строй в сравнении с этим есть результат огромного
социально-исторического прогресса; и законченная мифология, возникшая в этом
строе, бесконечно далека от первоначального, разрозненного и хаотического,
инстинктивно-эмоционального, слепого и бесформенного анимизма.
Первобытнообщинная мифология - это самый ранний тип и самая ранняя стадия
античной эстетики.
г)
Очень важно здесь понимать так же и то, в каком смысле мифология
сказывается здесь связанной с изображенным у нас выше пластическим
сознанием. То, что античная мифология чрезвычайно естественна, а не духовна,
то, что она построена на пластических интуициях, это ясно само собой, и об
этом мы уже говорили. Остается только уточнить самое различие между
пластикой мифологии и пластикой классического искусства эпохи расцвета. Это
различие сводится к тому, что мифологическая пластика есть пластика именно
общинно-родовая, а художественная пластика эпохи классики есть пластика
индивидуально-рабовладельческая. То живое тело, с которым мы имеем дело, в
мифологии является на ранней стадии магическим фетишем, на средней стадии -
общинно-родовым героем, или богатырем, на стадии позднейшего разложения -
утонченным и критически-настроенным героем. Вся эта антропоморфность гибнет
в эпоху пластики вместе с общинно-родовой формацией. Вместо живого тела
первобытнообщинного человека появляются здесь строго индивидуальные живые
тела, охватываемые теперь уже не общинно-родовыми связями, а абстрактными
закономерностями, абстрактными законами природы, как это и необходимо
ожидать при новых, гораздо более абстрактных взаимоотношениях людей в период
рабовладельческой формации. Если раньше говорили о Зевсе, теперь говорят об
эфире или об огне, и если раньше говорили об Аполлоне, то теперь - о свете,
и т.д. Приходит исключение из мифа его антропоморфизма; но зато возникший
теперь живой, одушевленный, но уже больше не антропоморфный мир становится
носителем разнообразного идейного содержания, а старые мифы становятся
отныне интересными уже не сами по себе в своей наивной непосредственности, а
как носители того или иного глубокого идейно-теоретического или
идейно-художественного содержания.
В наиболее чистом и непосредственном виде античная пластическая эстетика,
или мифология, должна была чувствоваться именно на стадии первобытнообщинной
формации. Века, предшествующие классическому эллинству, называемые иногда
доклассическим, архаическим периодом, т.е. рубеж II - I тысячелетия, это и
есть в Греции как эпоха первобытнообщинной формации, так и эпоха развитой
мифологии. И, следовательно, классическая эпоха рабовладельческого
государства в Греции (т.е. века VII - IV до н.э.) уже не содержала мифологии
в чистом виде, как оно и должно быть, поскольку эстетика все же не есть
чистая и непосредственная мифология. Античная эстетика имеет в мифологии
свою почву, но сама она есть та или иная теория мифа, а не просто сам миф.
Для теории же, конечно, необходимо уже то или иное развитие субъекта и
мыслительных потребностей, т.е. тем самым здесь необходим выход за пределы
непосредственно жизненных реакций, образующих в своем завершении
первобытнообщинную жизнь. Тут субъект не растворяется в мифе, а
противопоставляет себя ему.
д)
Итак, до классики, до пластической теории красоты и искусства в Греции мы
имеем колоссально развитую мифологию, являющуюся почвой для классической
эстетики и имеющую почву для себя самой и первобытнообщинной формации.
Поскольку мифология дается тут в своем непосредственно объективном явлении,
она существует тут внелично, безлично; она тут - продукт творчества не
отдельных субъектов, не индивидуумов, а всего родового коллектива.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
рабовладения, ибо еще нет в развитом виде частной собственности вообще.
Родовая община владеет землей и всеми орудиями и средствами производства,
распределяя между отдельными семьями и индивидуумами продукты коллективного
производства. Эта формация уходит в глубину первоначальных жизненных и
животных реакций человека, когда ему доступен только один вид опыта жизни,
опыт животной родовой жизни, когда он знает только о питании, росте и
размножении, да и это знание вначале у него только инстинктивное, слепое и
неразумное. Родовая жизнь заключается в самоутверждении рода. Живая жизнь
утверждает себя, и на первых порах, кроме этого она ничего не знает. Род и
жизнь утверждают себя, т.е. они продолжают себя, и этому приносится тут в
жертву все. Остальные стороны социальной жизни - труд, примитивная техника,
производство и производственные отношения, торговля и зачатки политического
устройства - все подчинено этому самоутверждению родового коллектива.
Согласно учению классиков марксизма-ленинизма об этой формации, общественные
отношения здесь еще не отделились от биологических отношений или начинают
отделяться с большим трудом и очень медленно. Здесь нет развитой
промышленности и техники, развитого хозяйства и торговли, тут нет классов и
классовой борьбы: во всем этом род нуждается очень слабо. Замкнутое
натуральное хозяйство есть наиболее непосредственное экономическое выражение
такого родового самоутверждения. Там, где род является целью для самого
себя, где поддержание и продолжение жизни родового коллектива и есть весь
возможный идеал, там не может быть развитых экономических форм, выходящих за
пределы примитивного натурального хозяйства. Это выхождение связано уже с
возникновением иных, неродовых принципов экономики и общественности.
в)
Под действием такого отношения к жизни и миру рождается здесь то
сознание, когда весь мир оказывается тоже не чем иным, как проекцией все той
же самоутверждающей живой жизни вообще и особенно жизни рода. Другими
словами, мир мыслится здесь таким же живым, одушевленным, и на известной
стадии развития даже в известном смысле тоже общинно-родовой организацией.
Это и есть мифология. Первобытнообщинная формация имеет своей идеологией
миф. И притом это уже очень развитой миф, так как самое начало
мифологического мышления уходит в бездну первоначальных
инстинктивно-животных реакций человека, когда еще нет даже и родовой общины,
а есть только та временная и случайная ячейка, которая необходима для
произведения потомства на свет и для первоначального его выкармливания.
Первобытнообщинный строй в сравнении с этим есть результат огромного
социально-исторического прогресса; и законченная мифология, возникшая в этом
строе, бесконечно далека от первоначального, разрозненного и хаотического,
инстинктивно-эмоционального, слепого и бесформенного анимизма.
Первобытнообщинная мифология - это самый ранний тип и самая ранняя стадия
античной эстетики.
г)
Очень важно здесь понимать так же и то, в каком смысле мифология
сказывается здесь связанной с изображенным у нас выше пластическим
сознанием. То, что античная мифология чрезвычайно естественна, а не духовна,
то, что она построена на пластических интуициях, это ясно само собой, и об
этом мы уже говорили. Остается только уточнить самое различие между
пластикой мифологии и пластикой классического искусства эпохи расцвета. Это
различие сводится к тому, что мифологическая пластика есть пластика именно
общинно-родовая, а художественная пластика эпохи классики есть пластика
индивидуально-рабовладельческая. То живое тело, с которым мы имеем дело, в
мифологии является на ранней стадии магическим фетишем, на средней стадии -
общинно-родовым героем, или богатырем, на стадии позднейшего разложения -
утонченным и критически-настроенным героем. Вся эта антропоморфность гибнет
в эпоху пластики вместе с общинно-родовой формацией. Вместо живого тела
первобытнообщинного человека появляются здесь строго индивидуальные живые
тела, охватываемые теперь уже не общинно-родовыми связями, а абстрактными
закономерностями, абстрактными законами природы, как это и необходимо
ожидать при новых, гораздо более абстрактных взаимоотношениях людей в период
рабовладельческой формации. Если раньше говорили о Зевсе, теперь говорят об
эфире или об огне, и если раньше говорили об Аполлоне, то теперь - о свете,
и т.д. Приходит исключение из мифа его антропоморфизма; но зато возникший
теперь живой, одушевленный, но уже больше не антропоморфный мир становится
носителем разнообразного идейного содержания, а старые мифы становятся
отныне интересными уже не сами по себе в своей наивной непосредственности, а
как носители того или иного глубокого идейно-теоретического или
идейно-художественного содержания.
В наиболее чистом и непосредственном виде античная пластическая эстетика,
или мифология, должна была чувствоваться именно на стадии первобытнообщинной
формации. Века, предшествующие классическому эллинству, называемые иногда
доклассическим, архаическим периодом, т.е. рубеж II - I тысячелетия, это и
есть в Греции как эпоха первобытнообщинной формации, так и эпоха развитой
мифологии. И, следовательно, классическая эпоха рабовладельческого
государства в Греции (т.е. века VII - IV до н.э.) уже не содержала мифологии
в чистом виде, как оно и должно быть, поскольку эстетика все же не есть
чистая и непосредственная мифология. Античная эстетика имеет в мифологии
свою почву, но сама она есть та или иная теория мифа, а не просто сам миф.
Для теории же, конечно, необходимо уже то или иное развитие субъекта и
мыслительных потребностей, т.е. тем самым здесь необходим выход за пределы
непосредственно жизненных реакций, образующих в своем завершении
первобытнообщинную жизнь. Тут субъект не растворяется в мифе, а
противопоставляет себя ему.
д)
Итак, до классики, до пластической теории красоты и искусства в Греции мы
имеем колоссально развитую мифологию, являющуюся почвой для классической
эстетики и имеющую почву для себя самой и первобытнообщинной формации.
Поскольку мифология дается тут в своем непосредственно объективном явлении,
она существует тут внелично, безлично; она тут - продукт творчества не
отдельных субъектов, не индивидуумов, а всего родового коллектива.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210