По мнению древних, это не делало,
однако, произведения Поликлета чем-то безличным. Наоборот, по мнению
Цицерона, "Мирон, Поликлет и Лисипп в искусстве вымысла нисколько не похожи
один на другого. Но так непохожи, что и не захотелось бы, чтобы они были
похожи, т.е. не были бы самими собой" (Cic. de or. VIII 7, 26)49.
6. Вопрос о числовых данных
Наконец, мы должны поставить и вопрос о том, в каких же конкретно числах
выразится канон Поликлета. Как раз тут мы информированы наименее.
Единственный из всей античной литературы источник по этому вопросу, это
Витрувий (III 1, 2 Петровск.) который, однако, приводя свои числовые данные,
не называет имени Поликлета: "Ведь природа сложила человеческое тело так,
что лицо от подбородка до верхней линии лба и начала корней волос составляет
десятую долю тела, так же как и вытянутая кисть от запястья до конца
среднего пальца; голова от подбородка до темени - восьмую, и вместе с шеей,
начиная с ее основания от верха груди до начала корней волос - шестую, а от
середины груди от темени - четвертую. Что до длины самого лица, то
расстояние от низа подбородка до низа когтей составляет его треть, нос от
низа ноздрей до раздела бровей - столько же, и лоб от этого раздела до
начала корней - тоже треть. Ступня составляет шестую часть длины тела,
локтевая часть руки - четверть, и грудь - тоже четверть, а у остальных
частей есть также своя соразмерность, которую тоже принимали в расчет
знаменитые древние живописцы и ваятели и этим достигли великой и бесконечной
славы".
Поскольку канон Поликлета не единственный и имеются еще сведения,
например о каноне Лисиппа, мы вправе задать вопрос: что конкретно имел в
виду Витрувий?
Есть один способ проверить и Витрувия, и самого Поликлета, это -
фактически измерить те мраморные копии, которые дошли до нас под именем
Поликлета и сделаны с его бронзовых статуй. Это и было сделано Калькманом,
пришедшим к очень важному результату. Оказывается, расстояние от подбородка
до темени в статуях Поликлета равняется не одной восьмой длины всего тела,
как у Витрувия, а одной седьмой, в то время как расстояние от глаз до
подбородка равняется одной шестнадцатой, высота же лица - одной десятой всей
фигуры. Ясно, таким образом, что Витрувий исходит не из Поликлетова канона,
а из более позднего, - может быть, из канона Лисиппа. Однако и без всяких
специальных измерений видно всякому, что головы у Лисиппа меньше,
"интеллигентнее", чем у Поликлета, и это понятно, так как Поликлет -
представитель более строго классического идеала, чем Лисипп.
Есть, впрочем, еще одна возможность приблизиться к числовому
представлению канона Поликлета. Дело в том, что Поликлет прочно связан с
пифагорейской традицией. От пифагорейцев же идет теория так называемого
золотого деления (вся длина так относится к большей части, как большая к
меньшей). Если считать Поликлетова Дорифора выразителем его канона, то
установлено, что весь его рост относится к расстоянию от пола до пупка, как
это последнее расстояние - к расстоянию от пупка до макушки. Установлено,
что если взять расстояние от пупка до макушки, то оно так относится к
расстоянию от пупка до шеи, как это последнее - к расстоянию от шеи до
макушки, и если взять расстояние от пупка до пяток, то золотое деление падет
тут на коленки50. Витрувий (III 1, 3) утверждает, что если провести круг из
человеческого пупка как центра, когда человек распростерт на земле с
максимально раскинутыми ногами и руками, то окружность пройдет как раз через
крайние точки всех конечностей. Он при этом не говорит, что здесь образуется
пентаграмма; но она фактически образуется. А пентаграмма, как об этом
говорится во множестве работ по искусству, построена именно по закону
золотого деления. Это весьма немаловажное обстоятельство способно наводить
на большие размышления, и хотя точных данных к такому пониманию числовой
природы канона Поликлета не имеется, все же вероятность его огромна и
эстетическая значимость его почти очевидна.
7. Культурно-стилевая оценка "Канона" Поликлета
Предыдущие тексты дают исчерпывающий филологический материал по канону
Поликлета. Вместе с тем мы уже дали и общую оценку этого канона.
Сформулируем теперь в обобщенном виде то, что можно было сказать о
культурно-стилевом характере этого явления в целом.
а)
Прежде всего в эпоху классического идеала понимать канон чисто
арифметически и вычислительно было невозможно. Чистая
арифметически-вычислительная методика характеризует эпохи гораздо более
мелкого подхода к искусству, эпохи внешнетехнического отношения к нему на
основе бессильно-рационалистической импотентной настроенности субъекта,
лишенного крупных идей.
Классическое эллинство гораздо более энергично и мощно, гораздо более
онтологично. Числовое оформление для него есть также бытийственное
оформление, число здесь вещественно или, по крайней мере, бытийственно. Вот
почему числа этого канона не могут быть счетными количествами в нашем смысле
слова. Эти числа являются тут субстанциями, живыми силами,
вещественно-смысловыми энергиями. Такова вообще вся природа классического
идеала. Интересно, что легкий налет этого философского онтологизма и
динамизма лежит даже на позитивистских в своем существе числовых
рассуждениях и операциях теоретиков эпохи Возрождения.
Классика там, где есть некоторая абстрактность, целомудренное воздержание
от разврата, психологизма и натурализма, нечто общее или всеобщее, бегущее
сумбура и бесконечного хаоса, частностей и случайностей, т.е. чисто
числовое, математическое, геометрическое, структурно-эйдетическое. Но
классика в то же время там, где эта абстрактная всеобщность не есть только
логика и система чисто рассудочных схем, а где она сама есть некая вещь,
субстанция, некая живая сила и творческая мощь. Всмотримся в "классическое
искусство" безразлично какой культуры, античной ли V в., или новоевропейской
эпохи Возрождения. Почему классические формы так солидны, увесисты, крепки и
основательны? Почему их красота, стройность, холодноватая величавость, или,
как мы выражаемся, абстрактная всеобщность, так бытийственна, устойчива,
фундаментальна? Именно потому, что под этими числовыми симметриями кроется
чувство онтологизма числа, чувство вещественности всякой смысловой, а
значит, и числовой структуры. Вот почему Поликлет создает самую статую
"Канон", самую, так сказать, вещественную субстанцию числового канона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
однако, произведения Поликлета чем-то безличным. Наоборот, по мнению
Цицерона, "Мирон, Поликлет и Лисипп в искусстве вымысла нисколько не похожи
один на другого. Но так непохожи, что и не захотелось бы, чтобы они были
похожи, т.е. не были бы самими собой" (Cic. de or. VIII 7, 26)49.
6. Вопрос о числовых данных
Наконец, мы должны поставить и вопрос о том, в каких же конкретно числах
выразится канон Поликлета. Как раз тут мы информированы наименее.
Единственный из всей античной литературы источник по этому вопросу, это
Витрувий (III 1, 2 Петровск.) который, однако, приводя свои числовые данные,
не называет имени Поликлета: "Ведь природа сложила человеческое тело так,
что лицо от подбородка до верхней линии лба и начала корней волос составляет
десятую долю тела, так же как и вытянутая кисть от запястья до конца
среднего пальца; голова от подбородка до темени - восьмую, и вместе с шеей,
начиная с ее основания от верха груди до начала корней волос - шестую, а от
середины груди от темени - четвертую. Что до длины самого лица, то
расстояние от низа подбородка до низа когтей составляет его треть, нос от
низа ноздрей до раздела бровей - столько же, и лоб от этого раздела до
начала корней - тоже треть. Ступня составляет шестую часть длины тела,
локтевая часть руки - четверть, и грудь - тоже четверть, а у остальных
частей есть также своя соразмерность, которую тоже принимали в расчет
знаменитые древние живописцы и ваятели и этим достигли великой и бесконечной
славы".
Поскольку канон Поликлета не единственный и имеются еще сведения,
например о каноне Лисиппа, мы вправе задать вопрос: что конкретно имел в
виду Витрувий?
Есть один способ проверить и Витрувия, и самого Поликлета, это -
фактически измерить те мраморные копии, которые дошли до нас под именем
Поликлета и сделаны с его бронзовых статуй. Это и было сделано Калькманом,
пришедшим к очень важному результату. Оказывается, расстояние от подбородка
до темени в статуях Поликлета равняется не одной восьмой длины всего тела,
как у Витрувия, а одной седьмой, в то время как расстояние от глаз до
подбородка равняется одной шестнадцатой, высота же лица - одной десятой всей
фигуры. Ясно, таким образом, что Витрувий исходит не из Поликлетова канона,
а из более позднего, - может быть, из канона Лисиппа. Однако и без всяких
специальных измерений видно всякому, что головы у Лисиппа меньше,
"интеллигентнее", чем у Поликлета, и это понятно, так как Поликлет -
представитель более строго классического идеала, чем Лисипп.
Есть, впрочем, еще одна возможность приблизиться к числовому
представлению канона Поликлета. Дело в том, что Поликлет прочно связан с
пифагорейской традицией. От пифагорейцев же идет теория так называемого
золотого деления (вся длина так относится к большей части, как большая к
меньшей). Если считать Поликлетова Дорифора выразителем его канона, то
установлено, что весь его рост относится к расстоянию от пола до пупка, как
это последнее расстояние - к расстоянию от пупка до макушки. Установлено,
что если взять расстояние от пупка до макушки, то оно так относится к
расстоянию от пупка до шеи, как это последнее - к расстоянию от шеи до
макушки, и если взять расстояние от пупка до пяток, то золотое деление падет
тут на коленки50. Витрувий (III 1, 3) утверждает, что если провести круг из
человеческого пупка как центра, когда человек распростерт на земле с
максимально раскинутыми ногами и руками, то окружность пройдет как раз через
крайние точки всех конечностей. Он при этом не говорит, что здесь образуется
пентаграмма; но она фактически образуется. А пентаграмма, как об этом
говорится во множестве работ по искусству, построена именно по закону
золотого деления. Это весьма немаловажное обстоятельство способно наводить
на большие размышления, и хотя точных данных к такому пониманию числовой
природы канона Поликлета не имеется, все же вероятность его огромна и
эстетическая значимость его почти очевидна.
7. Культурно-стилевая оценка "Канона" Поликлета
Предыдущие тексты дают исчерпывающий филологический материал по канону
Поликлета. Вместе с тем мы уже дали и общую оценку этого канона.
Сформулируем теперь в обобщенном виде то, что можно было сказать о
культурно-стилевом характере этого явления в целом.
а)
Прежде всего в эпоху классического идеала понимать канон чисто
арифметически и вычислительно было невозможно. Чистая
арифметически-вычислительная методика характеризует эпохи гораздо более
мелкого подхода к искусству, эпохи внешнетехнического отношения к нему на
основе бессильно-рационалистической импотентной настроенности субъекта,
лишенного крупных идей.
Классическое эллинство гораздо более энергично и мощно, гораздо более
онтологично. Числовое оформление для него есть также бытийственное
оформление, число здесь вещественно или, по крайней мере, бытийственно. Вот
почему числа этого канона не могут быть счетными количествами в нашем смысле
слова. Эти числа являются тут субстанциями, живыми силами,
вещественно-смысловыми энергиями. Такова вообще вся природа классического
идеала. Интересно, что легкий налет этого философского онтологизма и
динамизма лежит даже на позитивистских в своем существе числовых
рассуждениях и операциях теоретиков эпохи Возрождения.
Классика там, где есть некоторая абстрактность, целомудренное воздержание
от разврата, психологизма и натурализма, нечто общее или всеобщее, бегущее
сумбура и бесконечного хаоса, частностей и случайностей, т.е. чисто
числовое, математическое, геометрическое, структурно-эйдетическое. Но
классика в то же время там, где эта абстрактная всеобщность не есть только
логика и система чисто рассудочных схем, а где она сама есть некая вещь,
субстанция, некая живая сила и творческая мощь. Всмотримся в "классическое
искусство" безразлично какой культуры, античной ли V в., или новоевропейской
эпохи Возрождения. Почему классические формы так солидны, увесисты, крепки и
основательны? Почему их красота, стройность, холодноватая величавость, или,
как мы выражаемся, абстрактная всеобщность, так бытийственна, устойчива,
фундаментальна? Именно потому, что под этими числовыми симметриями кроется
чувство онтологизма числа, чувство вещественности всякой смысловой, а
значит, и числовой структуры. Вот почему Поликлет создает самую статую
"Канон", самую, так сказать, вещественную субстанцию числового канона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210