Все должно на него ориентироваться, с ним
согласовываться, быть с ним в гармонии. Но человеческое тело состоит из
физических стихий, т.е. как рассуждали греки, из огня, воздуха, воды и
земли. Следовательно, прекрасное для античности выступает тогда, когда
физические стихии гармонируют одна с другой в живом и совершенном
человеческом теле, когда принцип общетелесной жизни, который греки называли
"душой", целиком подчиняет себе все телесные "стихии". Сформированное по
такому принципу тело и есть тут идеал. Смотря по тому, как он осуществлен в
физических стихиях, возникает самый феномен красоты.
Из этой общей установки, на первый взгляд, вполне невинной и
естественной, получаются совершенно неожиданные выводы, как только мы
начинаем более внимательно всматриваться в вытекающую отсюда эстетическую
теорию. Попробуем сделать эти, конечно, пока еще очень общие и
предварительные выводы для трех основных эстетических проблем и, прежде
всего, для проблемы красоты, для проблемы прекрасного в природе и для
проблемы искусства.
б)
Красота - пластична. Это значит, что красота в своей всеобщности (не
красота камня или дерева, человека или общества, а самая красота, которая
присутствует во всех прекрасных вещах и существах, но сама не есть ни один
из этих предметов) должна быть живым человеческим телом. Как это возможно?
Как возможно, чтобы такой всеобщий, такой отвлеченный предмет (почти
предельно абстрактное понятие) вдруг оказался живым человеческим телом? Ведь
следует иметь в виду, что такая высота абстракции должна приводить к
универсальной всеохватности, к общебытийственной значимости такой красоты.
Что же такое красота, взятая в максимальной (т.е. в бесконечной) своей
общности и в то же время представляемая как живое, наличное человеческое
тело? Это греческие боги. Античная эстетика с этой точки зрения оказывается,
в последней своей основе, античной мифологией. Каждый бог есть бесконечно
обобщенное бытие данного типа, смысловой принцип данной сферы бытия. Но он в
то же время есть живое человеческое тело. Этот бог пластичен, он -
скульптурное изваяние, вечная статуя, вечный скульптурный прообраз и
идеальная модель для всего совершающегося в пределах соответствующей области
бытия. Так, Зевс есть идеальное живое человеческое тело, являющееся
прообразом неба; Посейдон - воды и моря; Гефест - огня; Афродита - любви и
т.д. Можно сколько угодно удивляться этому обстоятельству, но оно -
непреложный факт. И только приняв его во внимание, можно понять слова
Маркса, что мифология есть почва греческого искусства. Да, античная эстетика
в основе своей есть мифология. С нее она началась у Гомера, ею она и
кончилась в неоплатонизме. Сначала мифология - в своей непосредственности, в
конце мифология - в своей рефлектированной структуре, как философия
мифологии. В середине же - неустанная и неугомонная борьба то за миф, то
против мифа, но всегда с очень ясно ощущаемой тенденцией использовать и
осознать в мысли то огромное интуитивное содержание, которое залегло в
первоначальной и непосредственной мифологии.
Ленин прекрасно понял связь всякого обобщения в первобытные времена с
мифологией. Он пишет: "Идеализм первобытный: общее (понятие, идея) есть
отдельное существо. Это кажется диким, чудовищно (вернее: ребячески)
нелепым... Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (понятия) с
нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный,
раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии
от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного,
несознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию
(в последнем счете ( богу)"13. Здесь мы находим простейший и притом
наилучший анализ мифологической природы всякого первобытного обобщения.
в)
Но если мы сводим эстетику к мифологии, то при этом следует разобраться,
как пластический принцип создает богов и в их внутреннем, духовном
содержании. Ведь было бы формализмом утверждать, что греческие боги
пластичны лишь по своему стилю, но что эта пластика не имеет никакого
отношения к их внутреннему, духовному облику. Если для нас всякий стиль
углублен до мировоззрения, а всякое мировоззрение конкретизировано и
доведено до стиля (а иначе не может и быть, если мы всерьез хотим преодолеть
формализм), то необходимо, чтобы и внутреннее существо греческих богов было
пластично, и, разумеется, пластика должна быть дана тут духовными же
средствами.
Но что значит, что дух пластичен, т.е. что он - живое человеческое тело?
Это значит, что ему свойственно все то текучее, непостоянное, аффективное,
эмоциональное, что свойственно и телу. Это значит, что боги должны обладать
всеми человеческими страстями, пороками, ошибками или, по крайней мере,
чертами человеческой ограниченности вообще. Это значит, что они должны
творить и добро и зло, и все знать, и ничего не знать, и быть силой, и быть
бессилием. И тут-то как раз и достигается единство пластического стиля и
пластического мировоззрения. Эти боги суть именно боги, т.е. всесовершенные,
всесильные, абсолютно мудрые, идеальные существа. Но в то же время они
существуют в виде прекрасных мраморных изваяний и они - страстны, порочны,
непостоянны, как люди и даже больше, чем люди.
Вот что такое красота в представлении греков. Она - порождение
пластического сознания, пластического и по форме, т.е. по стилю, и по
содержанию.
г)
Мифологическое понимание прекрасного является только одним из наиболее
общих принципов античной эстетики. Фиксируя этот принцип, мы пока еще
совершенно не затрагиваем конкретной истории античной эстетики; а ведь
только анализ конкретных исторических периодов и может вскрыть эту эстетику
в ее существе. Выше отмечалось лишь то, что мифология была у греков в самом
начале их эстетики (т.е. что она была ее почвой), а также и то, что эта
мифология была реставрирована в самом конце античного культурного и
философского развития, на этот раз уже в виде философско-логических
построений. Но между указанным началом и концом античной эстетики залегает
вся ее конкретная история, которой мы здесь не касаемся, но которая в каждом
своем периоде совершенно специфично переделывала и переосмысляла исходную
античную мифологию, выдвигая в ней то один, то другой моменты и тем самым
меняя ее до полной неузнаваемости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
согласовываться, быть с ним в гармонии. Но человеческое тело состоит из
физических стихий, т.е. как рассуждали греки, из огня, воздуха, воды и
земли. Следовательно, прекрасное для античности выступает тогда, когда
физические стихии гармонируют одна с другой в живом и совершенном
человеческом теле, когда принцип общетелесной жизни, который греки называли
"душой", целиком подчиняет себе все телесные "стихии". Сформированное по
такому принципу тело и есть тут идеал. Смотря по тому, как он осуществлен в
физических стихиях, возникает самый феномен красоты.
Из этой общей установки, на первый взгляд, вполне невинной и
естественной, получаются совершенно неожиданные выводы, как только мы
начинаем более внимательно всматриваться в вытекающую отсюда эстетическую
теорию. Попробуем сделать эти, конечно, пока еще очень общие и
предварительные выводы для трех основных эстетических проблем и, прежде
всего, для проблемы красоты, для проблемы прекрасного в природе и для
проблемы искусства.
б)
Красота - пластична. Это значит, что красота в своей всеобщности (не
красота камня или дерева, человека или общества, а самая красота, которая
присутствует во всех прекрасных вещах и существах, но сама не есть ни один
из этих предметов) должна быть живым человеческим телом. Как это возможно?
Как возможно, чтобы такой всеобщий, такой отвлеченный предмет (почти
предельно абстрактное понятие) вдруг оказался живым человеческим телом? Ведь
следует иметь в виду, что такая высота абстракции должна приводить к
универсальной всеохватности, к общебытийственной значимости такой красоты.
Что же такое красота, взятая в максимальной (т.е. в бесконечной) своей
общности и в то же время представляемая как живое, наличное человеческое
тело? Это греческие боги. Античная эстетика с этой точки зрения оказывается,
в последней своей основе, античной мифологией. Каждый бог есть бесконечно
обобщенное бытие данного типа, смысловой принцип данной сферы бытия. Но он в
то же время есть живое человеческое тело. Этот бог пластичен, он -
скульптурное изваяние, вечная статуя, вечный скульптурный прообраз и
идеальная модель для всего совершающегося в пределах соответствующей области
бытия. Так, Зевс есть идеальное живое человеческое тело, являющееся
прообразом неба; Посейдон - воды и моря; Гефест - огня; Афродита - любви и
т.д. Можно сколько угодно удивляться этому обстоятельству, но оно -
непреложный факт. И только приняв его во внимание, можно понять слова
Маркса, что мифология есть почва греческого искусства. Да, античная эстетика
в основе своей есть мифология. С нее она началась у Гомера, ею она и
кончилась в неоплатонизме. Сначала мифология - в своей непосредственности, в
конце мифология - в своей рефлектированной структуре, как философия
мифологии. В середине же - неустанная и неугомонная борьба то за миф, то
против мифа, но всегда с очень ясно ощущаемой тенденцией использовать и
осознать в мысли то огромное интуитивное содержание, которое залегло в
первоначальной и непосредственной мифологии.
Ленин прекрасно понял связь всякого обобщения в первобытные времена с
мифологией. Он пишет: "Идеализм первобытный: общее (понятие, идея) есть
отдельное существо. Это кажется диким, чудовищно (вернее: ребячески)
нелепым... Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (понятия) с
нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный,
раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии
от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного,
несознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию
(в последнем счете ( богу)"13. Здесь мы находим простейший и притом
наилучший анализ мифологической природы всякого первобытного обобщения.
в)
Но если мы сводим эстетику к мифологии, то при этом следует разобраться,
как пластический принцип создает богов и в их внутреннем, духовном
содержании. Ведь было бы формализмом утверждать, что греческие боги
пластичны лишь по своему стилю, но что эта пластика не имеет никакого
отношения к их внутреннему, духовному облику. Если для нас всякий стиль
углублен до мировоззрения, а всякое мировоззрение конкретизировано и
доведено до стиля (а иначе не может и быть, если мы всерьез хотим преодолеть
формализм), то необходимо, чтобы и внутреннее существо греческих богов было
пластично, и, разумеется, пластика должна быть дана тут духовными же
средствами.
Но что значит, что дух пластичен, т.е. что он - живое человеческое тело?
Это значит, что ему свойственно все то текучее, непостоянное, аффективное,
эмоциональное, что свойственно и телу. Это значит, что боги должны обладать
всеми человеческими страстями, пороками, ошибками или, по крайней мере,
чертами человеческой ограниченности вообще. Это значит, что они должны
творить и добро и зло, и все знать, и ничего не знать, и быть силой, и быть
бессилием. И тут-то как раз и достигается единство пластического стиля и
пластического мировоззрения. Эти боги суть именно боги, т.е. всесовершенные,
всесильные, абсолютно мудрые, идеальные существа. Но в то же время они
существуют в виде прекрасных мраморных изваяний и они - страстны, порочны,
непостоянны, как люди и даже больше, чем люди.
Вот что такое красота в представлении греков. Она - порождение
пластического сознания, пластического и по форме, т.е. по стилю, и по
содержанию.
г)
Мифологическое понимание прекрасного является только одним из наиболее
общих принципов античной эстетики. Фиксируя этот принцип, мы пока еще
совершенно не затрагиваем конкретной истории античной эстетики; а ведь
только анализ конкретных исторических периодов и может вскрыть эту эстетику
в ее существе. Выше отмечалось лишь то, что мифология была у греков в самом
начале их эстетики (т.е. что она была ее почвой), а также и то, что эта
мифология была реставрирована в самом конце античного культурного и
философского развития, на этот раз уже в виде философско-логических
построений. Но между указанным началом и концом античной эстетики залегает
вся ее конкретная история, которой мы здесь не касаемся, но которая в каждом
своем периоде совершенно специфично переделывала и переосмысляла исходную
античную мифологию, выдвигая в ней то один, то другой моменты и тем самым
меняя ее до полной неузнаваемости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210