Клименту Александрийскому, который
приводит этот текст и сам находится под гипнозом стоической космологии,
приходится понимать это так, что вода, продукт превращения огня под
воздействием Логоса и бога, сама далее превращается в землю и небо. Это,
однако, в данном случае филологически невозможно. Тут говорится только то,
что солнце, склоняясь по небу, касается земли, а море касается, с одной
стороны, земли, а с другой - неба. Тут нет никакой мысли о "превращениях" и
"становлении".
В древности очень любили говорить о гераклитовом "потоке", "реке",
"течении". Какая была мысль Гераклита в подробностях и даже каково было
собственное выражение Гераклита в данном случае, судить невозможно. Самый
ранний свидетель здесь - Платон. В Theaet. 160 d он говорит, что, по
Гераклиту, "все движется наподобие течения (hoion rheymata)", ср. 152d. В
Crat. 412 d "все находится в пути (en poreiai)". О протекании всего
существующего у Гераклита не раз говорит и Аристотель (в Met. 1 6, ХIII 4,
1078b 4 "существующее находится в движении"; De an. 1 2, 405 а 28, "по
Гераклиту, все движется"). Судить на основании всех этих позднейших
философских передач и интерпретаций об истинном выражении этой мысли у
Гераклита очень трудно. Единственный текст, который может быть до некоторой
степени использован, - слова Плутарха (В 91). "В одну и ту же реку
невозможно войти дважды" - едва ли принадлежит самому Гераклиту. По крайней
мере в Met. IV 5, 1010 а 13 Аристотель передает его через посредство
Кратила, упрекающего в этом Гераклита, а Плутарх (В 91) и Симплиций, у
которых обычно берут это суждение, несомненно, списывали его у Аристотеля.
Вероятно, у Кратила же почерпнул и Платон (Crat. 402 а) свою наиболее
подробную фразу о Гераклите (аналогичный текст приводит Плутарх А660):
"Где-то говорит Гераклит, что все движется и ничто не покоится, и, уподобляя
сущее течению реки, он говорит, что невозможно дважды войти в ту же самую
реку" (ср. В 12). Такое "суждение" Плутарха, как "нельзя дважды коснуться
смертной субстанции", также является, несомненно, интерпретацией самого
Плутарха, так как 1) философский термин "субстанция" совершенно чужд
интуитивному и художественному языку Гераклита, 2) Гераклит не знает ничего
смертного в качестве только смертного, он сам же говорит (В 62):
"Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть
других, и смерть одних есть жизнь других".
Нет сомнений, что у Гераклита был образ реки, и нет ничего невероятного в
том, что с этим образом он соединял мысли о текучести и становлении бытия
вообще. Ведь образ реки и учение о всеобщем движении приписывала Гераклиту
решительно вся античность. Кроме Кратила, Платона и Аристотеля, здесь можно
упомянуть, Клеанфа, Александра Афродисийского, Диогена Лаэрция, Аммона,
Лукиана, Симплиция, Секста Эмпирика. В последующие времена, когда у греков
развилась тончайшая диалектика становления, образ реки и многие другие яркие
символы Гераклита были очень удобными тезисами для философских построений,
равно как и прекрасной мишенью для диалектических ниспровержений. Этим,
вероятно, и объясняется огромная популярность и невероятная раздутость
гераклитова символа реки. Однако нет никаких филологических оснований
приписывать определенное логическое содержание данному выражению и
выставлять этот символ да и вообще учение о текучести как что-то основное,
подавляющее, специфическое для Гераклита. Наоборот, если всерьез относиться
к образности языка дошедших до нас фрагментов Гераклита, то a priori
сомнительно, чтобы он с этим образом связывал какие-нибудь
отвлеченно-диалектические построения. Общий план мироздания, порядок и
гармония - так же свойственны миру Гераклита, как и вечная подвижность.
Подобная точка зрения стала развиваться в последние годы некоторыми
специалистами по Гераклиту. См., например, P.H.Wheelwright. Heraclitus,
Princeton University Press, 1959. Другие новейшие исследователи тоже
скептически относятся к приписыванию Гераклиту каких-либо больших идей,
связанных с образом реки. В настоящее время подчеркивается не только принцип
становления, но также и принцип устойчивости, меры, оформленности. См.
G.S.Kirk. Heraclitus, The cosmic fragments Cambr., 1962, стр. 367 - 380. Ср.
статью того же автора "The Problen of Cratylus" Americ. Journ. of Philology,
1951, t. 72. 243 слл., а также главу о Гераклите в книге G.S.Kirk and
I.E.Raven. The presocratic philosophers. Cambr., 1962, стр. 196 - 199.
Ф.Уилрайт утверждает, что даже такой крупный знаток досократовских
текстов, как Г.Дильс, не смог разобраться в Гераклите и допустил ряд ошибок
в переводе его фрагментов. (Имеется в виду статья Дильса о Гераклите в
Hasting's Encyclopaedia of Religion and Sthics. Дильс считал Гераклита
дуалистом, понимая единство Логоса как основное "зерно" его философии, а все
рассуждения о вечном движении как ее "шелуху". Это и заставило Дильса дать
ошибочный перевод, например, фрагмента В 41, где Гераклит как будто бы
говорит о "мудрости", "управляющей всеми вещами на все лады". На самом же
деле Гераклит говорит здесь о том, что мудрая мысль понимает все как
управление через все, т.е. через самого же себя. Для Дильса Гераклит
является чуть ли не предшественником Платона. На самом же деле, хотя у
Гераклита и немало материала относительно самостоятельного значения
"мудрости", "единого", "общего", это не дает никакого права отрывать
подобного рода понятия от космоса в целом, так как космос это - не только
хаотическая текучесть, но и всеобщая упорядоченность (ср. В 30, 41, 64, 94).
Впрочем, критикуя Дильса, Ф.Уилрайт не везде последователен. В своей главе
"Всеобщий поток" (стр. 29 - 36) он, приводя фрг. 12, 52, 53, 80, 84а, 91,
126 и отсутствующий у Дильса фрг. 43 Bym. (об ошибке Гомера, Ил. ХVIII 107,
протестующего против вражды богов или людей, поскольку "все проходит"),
неправильно утверждает, что становление у Гераклита нельзя понимать
триадически, т.е. так, что с одним и тем же предметом происходит становление
из одного состояния в другое, но только диадически, когда просто говорится о
переходе одного в другое, без обязательного субстрата, который лежал бы в
основе этого становления. Ф.Уилрайт ошибается здесь, потому что абсолютный
переход одной вещи в другую без всякого сохранения в них общих элементов
означал бы полный алогизм, что резко противоречит и всем текстам Гераклита и
самому же Ф.Уилрайту. Было бы неуместно проделывать нам здесь всю эту работу
по очищению авгиевых конюшен филологии, забывающей свои законы и правила,
как только она приступает к Гераклиту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
приводит этот текст и сам находится под гипнозом стоической космологии,
приходится понимать это так, что вода, продукт превращения огня под
воздействием Логоса и бога, сама далее превращается в землю и небо. Это,
однако, в данном случае филологически невозможно. Тут говорится только то,
что солнце, склоняясь по небу, касается земли, а море касается, с одной
стороны, земли, а с другой - неба. Тут нет никакой мысли о "превращениях" и
"становлении".
В древности очень любили говорить о гераклитовом "потоке", "реке",
"течении". Какая была мысль Гераклита в подробностях и даже каково было
собственное выражение Гераклита в данном случае, судить невозможно. Самый
ранний свидетель здесь - Платон. В Theaet. 160 d он говорит, что, по
Гераклиту, "все движется наподобие течения (hoion rheymata)", ср. 152d. В
Crat. 412 d "все находится в пути (en poreiai)". О протекании всего
существующего у Гераклита не раз говорит и Аристотель (в Met. 1 6, ХIII 4,
1078b 4 "существующее находится в движении"; De an. 1 2, 405 а 28, "по
Гераклиту, все движется"). Судить на основании всех этих позднейших
философских передач и интерпретаций об истинном выражении этой мысли у
Гераклита очень трудно. Единственный текст, который может быть до некоторой
степени использован, - слова Плутарха (В 91). "В одну и ту же реку
невозможно войти дважды" - едва ли принадлежит самому Гераклиту. По крайней
мере в Met. IV 5, 1010 а 13 Аристотель передает его через посредство
Кратила, упрекающего в этом Гераклита, а Плутарх (В 91) и Симплиций, у
которых обычно берут это суждение, несомненно, списывали его у Аристотеля.
Вероятно, у Кратила же почерпнул и Платон (Crat. 402 а) свою наиболее
подробную фразу о Гераклите (аналогичный текст приводит Плутарх А660):
"Где-то говорит Гераклит, что все движется и ничто не покоится, и, уподобляя
сущее течению реки, он говорит, что невозможно дважды войти в ту же самую
реку" (ср. В 12). Такое "суждение" Плутарха, как "нельзя дважды коснуться
смертной субстанции", также является, несомненно, интерпретацией самого
Плутарха, так как 1) философский термин "субстанция" совершенно чужд
интуитивному и художественному языку Гераклита, 2) Гераклит не знает ничего
смертного в качестве только смертного, он сам же говорит (В 62):
"Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть
других, и смерть одних есть жизнь других".
Нет сомнений, что у Гераклита был образ реки, и нет ничего невероятного в
том, что с этим образом он соединял мысли о текучести и становлении бытия
вообще. Ведь образ реки и учение о всеобщем движении приписывала Гераклиту
решительно вся античность. Кроме Кратила, Платона и Аристотеля, здесь можно
упомянуть, Клеанфа, Александра Афродисийского, Диогена Лаэрция, Аммона,
Лукиана, Симплиция, Секста Эмпирика. В последующие времена, когда у греков
развилась тончайшая диалектика становления, образ реки и многие другие яркие
символы Гераклита были очень удобными тезисами для философских построений,
равно как и прекрасной мишенью для диалектических ниспровержений. Этим,
вероятно, и объясняется огромная популярность и невероятная раздутость
гераклитова символа реки. Однако нет никаких филологических оснований
приписывать определенное логическое содержание данному выражению и
выставлять этот символ да и вообще учение о текучести как что-то основное,
подавляющее, специфическое для Гераклита. Наоборот, если всерьез относиться
к образности языка дошедших до нас фрагментов Гераклита, то a priori
сомнительно, чтобы он с этим образом связывал какие-нибудь
отвлеченно-диалектические построения. Общий план мироздания, порядок и
гармония - так же свойственны миру Гераклита, как и вечная подвижность.
Подобная точка зрения стала развиваться в последние годы некоторыми
специалистами по Гераклиту. См., например, P.H.Wheelwright. Heraclitus,
Princeton University Press, 1959. Другие новейшие исследователи тоже
скептически относятся к приписыванию Гераклиту каких-либо больших идей,
связанных с образом реки. В настоящее время подчеркивается не только принцип
становления, но также и принцип устойчивости, меры, оформленности. См.
G.S.Kirk. Heraclitus, The cosmic fragments Cambr., 1962, стр. 367 - 380. Ср.
статью того же автора "The Problen of Cratylus" Americ. Journ. of Philology,
1951, t. 72. 243 слл., а также главу о Гераклите в книге G.S.Kirk and
I.E.Raven. The presocratic philosophers. Cambr., 1962, стр. 196 - 199.
Ф.Уилрайт утверждает, что даже такой крупный знаток досократовских
текстов, как Г.Дильс, не смог разобраться в Гераклите и допустил ряд ошибок
в переводе его фрагментов. (Имеется в виду статья Дильса о Гераклите в
Hasting's Encyclopaedia of Religion and Sthics. Дильс считал Гераклита
дуалистом, понимая единство Логоса как основное "зерно" его философии, а все
рассуждения о вечном движении как ее "шелуху". Это и заставило Дильса дать
ошибочный перевод, например, фрагмента В 41, где Гераклит как будто бы
говорит о "мудрости", "управляющей всеми вещами на все лады". На самом же
деле Гераклит говорит здесь о том, что мудрая мысль понимает все как
управление через все, т.е. через самого же себя. Для Дильса Гераклит
является чуть ли не предшественником Платона. На самом же деле, хотя у
Гераклита и немало материала относительно самостоятельного значения
"мудрости", "единого", "общего", это не дает никакого права отрывать
подобного рода понятия от космоса в целом, так как космос это - не только
хаотическая текучесть, но и всеобщая упорядоченность (ср. В 30, 41, 64, 94).
Впрочем, критикуя Дильса, Ф.Уилрайт не везде последователен. В своей главе
"Всеобщий поток" (стр. 29 - 36) он, приводя фрг. 12, 52, 53, 80, 84а, 91,
126 и отсутствующий у Дильса фрг. 43 Bym. (об ошибке Гомера, Ил. ХVIII 107,
протестующего против вражды богов или людей, поскольку "все проходит"),
неправильно утверждает, что становление у Гераклита нельзя понимать
триадически, т.е. так, что с одним и тем же предметом происходит становление
из одного состояния в другое, но только диадически, когда просто говорится о
переходе одного в другое, без обязательного субстрата, который лежал бы в
основе этого становления. Ф.Уилрайт ошибается здесь, потому что абсолютный
переход одной вещи в другую без всякого сохранения в них общих элементов
означал бы полный алогизм, что резко противоречит и всем текстам Гераклита и
самому же Ф.Уилрайту. Было бы неуместно проделывать нам здесь всю эту работу
по очищению авгиевых конюшен филологии, забывающей свои законы и правила,
как только она приступает к Гераклиту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210