Когда же умер Ахилл, то пэан пели ему "прекрасным голосом все девять муз"
(Од. ХХIV 60 - 61).
е)
Эстетическое удовольствие. Следует подчеркнуть еще один важнейший момент
гомеровского эстетического мировоззрения. Пластика, мифология и этика здесь
суть эстетические категории. Несмотря на всю неотличимость гомеровского
искусства от жизни, природы, от жизненно важных потребностей человека,
несмотря на всю его растворенность в творческом потоке жизни вообще (включая
религию, войну, семейный быт, ремесло, экономику, технику и т.д.), искусство
в гомеровском понимании все же остается не чем иным, как искусством,
вызывающим чисто художественные восторги, как будто бы оно только и
создавалось для созерцания, для любования, для наслаждения слушателей. Этот
момент надо особенно подчеркнуть, чтобы в оценке гомеровского отношения к
искусству не сбиться на пошлый натурализм или на ординарный утилитаризм и
прикладничество.
Сами гомеровские греки упивались своим искусством, не взирая ни на какой
легко возникающий здесь (при известных обстоятельствах) формализм и
технологизм. Искусство их радовало, веселило, приводило в неистовый восторг,
а, с другой стороны, также и мучило, взмывало со дна души неведомую тоску и
неподдельное страдание. Давало оно им и то "очищение", о котором так много
будут говорить позднейшие античные теоретики и которое меньше всего нужно
понимать чисто эстетически. От корыстно-жизненной заинтересованности тут
нельзя отделить бескорыстно-эстетическое отдавание себя восторгам и
чувствам, вызываемым предметами искусства. В Ил. ХХIII 10 предлагается
откушать в честь Патрокла, "когда мы насладимся горестным плачем". Приам,
привезя труп Гектора в Трою, говорит (ХХIV 717): "Плачем насытитесь все вы,
как мертвого в дом привезу я". Пенелопа долго рыдает, перебирая вещи
Одиссея, наслаждаясь многослезным плачем (tarphtn - Од. ХХI 57). Да и то
обстоятельство, что Ахилл, бросив ахейцев, "услаждает свое сердце игрою на
форминге звонкой, очень красивой на вид", "воспевая славу героев" (Ил. IХ
186 - 189), позднейшие античные моралисты понимают в смысле сознательного
приема успокоения Ахиллом своего знаменитого "гнева".
О "наслаждении плачем" Гомер дает множество текстов: в Ил. ХХIII 98 Ахилл
предлагает призраку Патрокла вдвоем насладиться рыданьем; Од. IV 102 -
Менелай услаждает сердце плачем по поводу разных несчастий; 372 - Писистрат
наслаждается своими страданиями и т.д.
Все эти тексты о "наслаждении плачем" явно указывали на то, что здесь мы
имеем некоторого рода эпический стандарт, который свидетельствует о
традиционности и привычности для гомеровского грека синтеза страдания и
наслаждения. Природа этого синтеза - эстетическая, ибо только путем
превращения непосредственно жизненного страдания в предмет эстетического
сознания и творчества он обезвреживается и начинает вызывать наслаждение. А
"плачи", как мы знаем, были в ту эпоху художественными произведениями.
Пересмотрим тексты, указывающие на художественное наслаждение от других
видов искусства. В Ил. I 474, когда отроки поют Аполлону пэан, Аполлон
наслаждается в душе его слушанием; ХVIII 526 - два пастуха наслаждаются
свирелью, 604 - толпа наслаждается хороводом, ХIХ 18 - 20 - Ахилл, готовясь
к бою, берет в руки оружие, приготовленное ему Гефестом по просьбе Фетиды,
его матери, и "наслаждается в своей душе", созерцая искусную работу. В Од. I
347, VIII 45, ХVII 385 певец "услаждает" пением; I 421, 423, ХVIII 305 - 307
- женихи услаждают, обратившись к пляске и сладкому пению; IV 47 гости
Менелая "наслаждаются созерцанием глазами" его дворца, VIII 429 -
"наслаждаться пиром и слушанием песенного гимна"; ХV 393, IV 239, 528 ХХIII
308, Ил. ХV 393 - "наслаждаться" хорошим, красивым разговором; Гимн. I 150 -
ионийцы услаждают Аполлона "кулачным боем, пляской и пением" и т.д.
Поразительное умение совместить жизненный онтологизм с
бескорыстно-любовным отношением к жизни сказывается у Гомера в полной мере и
здесь. Жизненная заинтересованность и бескорыстная, так сказать,
сверхжизненная любовная созерцательность пронизывают тут одна другую до
полной взаимной неразличимости. О "наслаждении" Гомер говорит, в общем,
довольно часто, и оно относится у него к любым предметам, не только к
искусству. Но все эти предметы и "наслаждение" ими всегда более или менее
подернуты у Гомера этой неуловимой и тонкой эстетической дымкой. Таково
"наслаждение" и от созерцания природных явлений: Ил. VIII 481 - о
наслаждении лучами Гелиоса и ветрами; Од. V 74 - увидев красоты острова
Калипсо, даже и бог "получил бы наслаждение в своем сердце от созерцания";
Ил. V 760 - Киприда и сребролукий Аполлон наслаждаются поражением ахеян и
т.д.
Таким образом, 1) огромный гомеровский материал свидетельствует о слиянии
эстетически-бескорыстного и жизненно заинтересованного отношения поэта к
бытию и 2) этот материал требует признать, что область чувств и настроений,
связанных с искусством, отличается тем же самым основным для всего
греческого эпоса - синтезом. Это - не какая-нибудь редкость, а в буквальном
смысле слова стандарт всего греческого эпического мироощущения и стиля.
В заключение бросим взгляд на материал, который дают нам гомеровские
гимны, и, прежде всего, на гимн III, который посвящен Гермесу и интересен в
связи с проблемой юмора у Гомера. Этот замечательный гимн может служить
очень хорошим резюме и сводкой всего самого главного, что можно сказать об
эстетике Гомера.
Как мы знаем, Гермес изобрел лиру. Он сделал ее из случайно найденной
черепахи. С большим смаком автор гимна изображает сам процесс изготовления
(39 - 51). Но мы здесь приведем лишь стих, где говорится о первом
музыкальном исполнении: Гермес играет на лире и поет под ее аккомпанемент.
Поет он на те же известные нам из гомеровских поэм темы, которые сразу и
серьезны, "божественны", и чувственны, игривы, пластичны (51 - 61):
Милую эту утеху своими сготовив руками,
Плектром одну за другою он струны испробовал. Лира
Звук испустила гудящий. А бог подпевал ей прекрасно.
Без подготовки попробовав петь, как на пире веселом
Юноши острой насмешкой друг друга язвят, не готовясь,
Пел он о Зевсе - Крониде и Майе прекрасно - обутой,
Как сочетались когда-то они в упоеньи любовном
В темной пещере; о собственном пел многословном рожденьи;
Славил прислужников он и жилище блестящее нимфы,
И изобилие прочных котлов и треножников в доме.
Дальше мы читаем, как хитрый музыкант Гермес угоняет у Аполлона его коров
и, чтобы оставить этих коров у себя, после того, как коровы были обнаружены,
он не нашел ничего лучшего, как подействовать на Аполлона своим
художественным исполнением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210