Поэтому едва ли можно здесь останавливать внимание только на эстетике
больших размеров. Дело здесь скорее не в больших и не в малых размерах самих
по себе, а скорее в приспособленности этих размеров к сущности тех
предметов, о величинах которых трактуется у Гомера. Симметрия и гармония
этих предметов в зависимости от их существа - вот чем богата эстетика
размеров и величин у Гомера и вот почему концепция Г.Шраде требует
существенного дополнения.
г)
Кое-что писалось и об изображении у Гомера света и света. Очень хороший
анализ зрительных ощущений у Гомера дал еще Г.Финслер (G.Finsler. Homer, I,
Lpz. - Berl. 1913, стр. 73 - 77. Терминологическое исследование гомеровской
эстетики света и тьмы см. также в указанной выше работе автора о Гомере,
стр. 77 - 83). В последнее время эти исследования удачно дополнены тоже
терминологическим исследованием теневых восприятий в книге М.Трой (M.Treu.
Von Homer zur Lyrik, Munchen 1955, 115 - 122). В результате всех этих
исследований получается, что Гомер очень любит яркий свет и солнечное
освещение, что свет для него является символом жизни и что у него почти не
представлено ощущение тени и оттенков. Можно сказать, что световые ощущения
у Гомера как бы лишены перспективы и обходятся без трехмерного пространства.
Это вполне согласуется с законом хронологической несовместимости
Ф.Ф.Зелинского и с интенсивными моментами гомеровского геометрического
стиля32. Однако плоскостный характер восприятия у Гомера прогрессирует к
трехмерному, свидетельствуя, что перед нами здесь - разные периоды
мировоззрения и, в частности, чувственного восприятия. От неподвижной и
лишенной всякого рельефа освещенности физического мира Гомер, несомненно,
переходит к зарождению рельефных, перспективных ее изображений.
Наконец, следует отметить учение о вечном возвращении, так как оно
остается незыблемым почти в течение всей античности. Учение это относится не
только к природе и космосу, но и к обществу и к каждому отдельному человеку.
Эстетические категории, относящиеся у Гомера к природе и космосу, весьма
оригинальны. Пространство здесь не отделимо от вещей. Оно всюду
неоднородное, огромное, но конечное и структурно-организованное. Времени
Гомер почти не знает. Но это касается времени в целом, так как отдельные его
моменты наполнены большим и никогда не прекращающимся движением. Это -
неподвижно-подвижное время - пространство предстает в виде универсальной
числовой организации, оно освещено немерцающим светом, хотя и содержит
множество областей тьмы и поражает пестротой своих красок и, наконец, вечно
погибает для того, чтобы вечно возрождаться. 2. Общество
Здесь будет рассмотрено гомеровское общество и его трудовая деятельность,
прежде всего с эстетической художественной стороны. Трудовая деятельность
изображена у Гомера в самом разнообразном виде и изучение этого предмета -
задача специального исследования. Здесь придется ограничиться лишь
конспективным обзором.
1. Охота
Наиболее древним видом трудовой деятельности, направленной на добывание
средств к жизни, является охота, и когда (Од. IХ 154 - 162) Одиссей со
своими товарищами охотится за дикими козами, чтобы не погибнуть от голода,
или когда (Х 158 - 165) он ради тех же целей убивает оленя, - это примеры
такого чисто производственного понимания охоты. Однако Гомер уже понимает
охоту и в более высоком смысле слова. Автолик охотился на дикого кабана
вместе со своими сыновьями и внуком на Парнасе (Од. ХIХ 428 - 458) едва ли
из-за голода, а вернее, лишь ради эстетического удовольствия. Точно так же
пространное описание охоты на Калидонского вепря (Ил. IХ 543 - 549)
изображает не просто избавление калидонцев от грозного зверя, а вообще
характерную для героического века успешную борьбу человека со стихийными
силами природы. Охота здесь, следовательно, трактуется весьма обобщенно, в
виде красивой и своего рода художественной деятельности. Таким же обобщением
следует считать и богиню Артемиду, которая уже достаточно втянута в
цивилизованный круг олимпийских божеств и занимается охотой больше для
собственного удовольствия, чем из-за нужды. Особенно ярко дан прекрасный
образ Артемиды, как веселой, красивой и вечно бодрой охотницы за зверями в
известном сравнении с нею Навсикаи (Од. VI 102 - 109). Здесь можно воочию
убедиться, насколько далек этот гомеровский, уже вполне пластический и
художественный образ от древнего и дикого образа покровительницы охоты.
2. Земледелие
Эта трудовая деятельность с особенной любовью представлена у Гомера. Она
безусловно трактуется здесь как благородное занятие, которым руководят иной
раз даже и сами цари, как мы это видим, например, из картины полевых работ
на щите Ахилла (Ил. ХVIII 556 сл.). У Гомера можно найти указания на все
этапы полевых работ, а иной раз даже и их изображение.
Несомненно, что землю в гомеровские времена уже унаваживали пометом
рогатого скота и мулов. Собака Аргус (Од. ХVII 296 - 299) лежит, например,
на навозе, который предназначен для вывоза в поле. Землю очень старательно
орошали, прокапывая для этого канавы, что видно из одного сравнения в Ил.
(ХХI 256 - 262). Для охраны посевов употреблялись не только заборы (VII 113)
или частоколы (ХIV 10 - 12), но даже и плотины (Ил. V 87 - 92). Пахали при
помощи деревянного плуга, или сохи, в которые запрягали волов или мулов.
Жали при помощи серпов. У Гомера мелькают упоминания о молотьбе, веянии,
помоле. Упоминается 50 невольниц Алкиноя, моловших "золотое зерно" при
помощи ручных мельниц (Од. VII 103 сл.); 12 невольниц в доме Одиссея тоже
мелют зерно (ХХ 106 сл.). Читаем о пшенице, ячмене, полбе. Различается и
пшеничная и ячменная мука.
Интересную картину полевых работ находим мы на щите Ахилла (Ил. ХVIII 541
- 549), где изображено, по-видимому, очень богатое владение: землю
вспахивают три раза при помощи парных плугов, а на каждом повороте плуга
пахари получают вино. Но дальше на том же щите рисуется еще более богатый
участок, уже принадлежащий царю (550 - 560), говорится о жатве, вязанье
снопов, о помощи мальчиков, подбирающих колосья, о приготовлении пищи для
работников из мяса зарезанного тут же для жертвоприношения быка и хлеба, для
которого тут же замешивают тесто.
Сады и огороды у Гомера тоже в большом почете. Этой работой не брезгуют
даже цари, как это видно из подробного и весьма интересного изображения
работы Лаэрта, отца Одиссея, на своем участке (Од. ХХIV 221 - 234).
Разводили грушу, гранатовое и фиговое дерево, яблоню, оливу, виноград.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210