Новая формация объединяет принципы родового и внеродового коллектива. Это
значит, что если раньше личность была орудием родового коллектива, то теперь
она - орудие также и внеродового коллектива. Родовой коллектив требовал от
личности подчинения интересам рода, он был единственным собственником на
орудия и средства производства; мыслил тут именно род, ставил себе цели род,
а индивидууму было необязательно мыслить, ибо род есть стихия жизни, а
стихия жизни действует в индивидууме тоже стихийно-жизненно, т.е.
инстинктивно, не как сознательная и расчлененная мысль. Обязательно было для
индивидуума лишь подчиняться роду. Ведь ресурсы для своего существования он
получал именно от общины. В новой формации род перешел в свою
противоположность. Это значит, что и родовое содержание индивидуума, т.е.
его безусловная инстинктивная подчиненность роду и отрицание всякой
индивидуальной собственности, тоже должно было перейти в свою
противоположность. Новым "родовым" содержанием индивида становится
гражданская община и частная собственность, независимость от рода с родовыми
же инстинктами и свобода индивидуального мышления. Другими словами, переход
от общинно-родовой формации к рабовладельческой ознаменовался переходом
личности от безусловного инстинктивного подчинения роду к индивидуальной и
разумно определяемой свободе.
Таким образом, рабовладельческое государство оказалось государством
свободных и независимо мыслящих личностей, являющихся также и частными
собственниками. Необходимость жить и трудиться в чужой, неродной среде
требовала уже гораздо более субъективной напряженности, рациональности и
сообразительности.
Античность, несмотря на свою рабовладельческую природу, впервые засветила
факел свободной личности. И даже создала ряд очень важных гуманистических
идей.
Но, с другой стороны, благодаря именно своей рабовладельческой природе
античность эту свободу понимает ограниченно; это - свобода не человека
вообще, не сознания во всей его полной свободе, а свобода скованного
человеческого духа, свобода пластического сознания, под которым - рабски
подчиненная и сама по себе бессмысленная материя статуи и над которым -
рабски подчиняющая и тоже сама по себе бессмысленная идея судьбы. Так это и
должно быть там, где человеческое тело превращено в абсолют, ибо всякое
животное тело слепо, оно не знает ни себя, ни своего происхождения; оно есть
только объективная организованность, пластичность материи, неведомая и
непонятная для себя самой (ибо единственное свойственное ему "знание", если
только можно тут говорить о знании, есть слепые инстинкты жизни).
Поскольку античная эстетика есть наука или, во всяком случае, нечто
наукообразное, она развивается не в эпоху первобытнообщинной формации, где
она дана только в виде мифологии, а в эпоху именно рабовладельческую.
4. Три стадии античного рабовладельческого общества. Классическое
эллинство Античная рабовладельческая формация существовала больше тысячи лет
- с VIII - VII вв. до н.э. и кончая, по крайней мере, падением Западной
Римской империи, т.е. V в. н.э. За это время античное рабство претерпевало
самые разнообразные перемены, прослеживать которые здесь мы не имеем ни
возможности, ни надобности. Однако три основные стадии рабовладельческого
общества являются общепризнанными и вполне элементарно проследимыми; без них
невозможно обойтись ни в каком общем историческом исследовании античного
мира.
а)
Прежде всего, в Греции мы находим эпоху классического эллинства, или
эллинскую классику, которая начинается с развития городской жизни в VII в.,
характеризуется борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом полисе
и кончается роковым столкновением той и другой в так называемой
Пелопоннесской войне конца V в., приведшей к гибели всю эту классическую
рабовладельческую систему. Период этот занимает, таким образом, VII - V вв.
до н.э. Каково социально-экономическое и духовно-культурное содержание этого
периода?
б)
Это есть эпоха прямого и непосредственного рабства и рабовладения, т.е.
тут раб существует покамест только как раб и рабовладелец - только как
рабовладелец. Рабство существует тут в виде непосредственного принуждения,
примерно так, как человек принуждает служить и работать себе животное, т.е.
тут каждый шаг раба направляется и контролируется рабовладельцем, и весь его
трудовой процесс, во всех своих стадиях, оказывается в пределах горизонта
рабовладельца. Ясно, что такая система требует массы надсмотрщиков,
погонщиков и пр., что она возможна только в условиях непрекращающегося
притока рабов. Вот почему Афины, так же как и другие эллинские государства,
должны были в V в. вести агрессивную политику (что дошло до своего
логического конца в эпоху Пелопоннесской войны).
в)
Прочие особенности политической жизни классической Греции также зависят
от системы непосредственного рабовладения. Прежде всего, этим объясняется
замкнутость, пространственная ограниченность и постоянная тенденция к
самодовлению и автаркии в классическом полисе. Полис - это сразу и
государство, и город. Это - государство, которое не распространяется дальше
города, и - город, который хочет быть независимым от всех прочих городов.
Политическая раздробленность, острое чувство самостоятельности в каждом
государстве-городе, вся эта обозримость, непосредственность классического
государства - все это объясняется не географией, а именно непосредственным
характером производственных отношений, который ярче всего сказался в
классическом непосредственном рабовладении. Отсюда - и тот интуитивный
характер всей классики, который так ярко противостоит рефлективности
последующей, эллинистической эпохи и так резко отличается от спекулятивного
характера позднего эллинизма.
В пределах этого непосредственно обозримого, лишенного всяких перспектив,
всяких далеких горизонтов античного полиса, в пределах этого, так сказать,
"интуитивно" данного и понимаемого классического государства-"города",
личность рабовладельца сказывается столь же непосредственно входящей в
государственный аппарат. Каждый гражданин непосредственно выполняет
государственные функции, в виде ли чиновника, в виде ли непосредственного
выборщика этих чиновников. Любые вопросы политики разрешались в Афинах путем
непосредственного участия всех в их обсуждении и путем непосредственного
голосования всех в народном собрании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210