Милетцы тоже признают всеобщий континуум, но они конструируют
его путем непрерывного перехода одних элементов материи в другие. У них,
таким образом, материал в своих элементах фиксируется уже более определенно,
хотя и взаимное превращение в одном непрерывном потоке остается незыблемым.
Гераклит идет еще дальше в выдвижении на первый план отдельных изолированных
вещей. Это уже не просто элементы вещей, а самые вещи. И тем не менее все
эти вещи, при всех их взаимных различиях, все же необходимо вечно и
непрерывно переходят у него одна в другую, так что общий космический
континуум все равно остается незыблемым. Поэтому эстетику Гераклита и нужно
назвать эстетикой общематериального континуума, имея в виду взаимное и
непрерывное превращение у него не только элементов вещей, но и самих вещей,
как бы они ни были между собою различны.
2. Возможность разных подходов
Гераклит ни в какой мере не является философом настолько, чтобы
формулировать свое учение в точных и ясных категориях и чтобы осознавать
свою собственную мыслительную методологию. Его писания - это отнюдь не
философия, а скорее поэзия и, в частности, лирика. Не говоря уже о том, что
его речь и с внешней стороны уснащена многочисленными фигурами и, вероятно,
не была чужда даже стихотворных размеров, дошедшие до нас фрагменты поражают
своей внутренней темной символикой и удивляют упорным стремлением исключать
всякое отвлеченное, научное, систематическое философствование. Философию и
эстетику Гераклита в сущности так же трудно вскрыть, как и философию Гомера.
Конечно, не существует человека вообще без идеологии, не существует и поэта
без того или иного философского мировоззрения. Есть философия Пушкина, есть
и философия Тургенева. Но как добраться до такой философии? Как ее
формулировать?
Предложенная выше точка зрения на Гераклита по необходимости является
весьма произвольной и условной, хотя большинство историков философии считает
ее единственно возможной и безусловной. Однако, считать учение о
противоположностях единственно правильной точкой зрения на Гераклита,
совершенно невозможно. И это потому, что Гераклит сам совершенно чужд всяких
отвлеченных категорий; если он говорит о противоположностях, то
исключительно при помощи интуитивно данных поэтических картин. Раз перед
нами поэзия, то подходов к ней может быть бесчисленное количество, так как
ко всему живому можно подходить с любой произвольной точки зрения. Когда
дано четкое логическое понятие, мы не вправе что-нибудь в нем менять и не
вправе понимать его по-своему. Когда же дан поэтический образ или мифический
символ, то единство подходов рушится, и содержащаяся здесь необходимым
образом иррациональность всегда делает тот или иной логический подход
неадекватным и условным. Музыку нельзя целиком выразить в слове, ибо иначе
не было бы смысла в существовании музыки отдельно и независимо от слова. Но
точно так же невозможно целиком выразить в понятии и поэзию, а тем более
мифологию. Тут всегда возможны все новые и новые логические оттенки в
понимании.
Вот почему вопрос о стиле Гераклита есть вопрос самый важный и
существенный. Только самый стиль его эстетики и философии покажет нам,
насколько проводимая здесь точка зрения единства и борьбы противоположностей
является для него условной и не единственной. 2. Основные тексты
1. Центральная идея
Итак, для понимания гераклитовой гармонии, согласно общепринятой точке
зрения, необходимо исходить из его общей идеи совпадения противоположностей,
в частности, единства и множества. Просмотрим главные тексты, а потом
перейдем к вопросу о стиле.
"Путь вверх и путь вниз один и тот же" (В 60); "Аид и Дионис одно и то
же" (В 15); "Добро и зло [суть одно]" (В 58); "В нас [всегда] одно и то же:
жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость. Ибо это, изменившись, есть
то, и обратно, то, изменившись, есть это" (В 88); "Бессмертные смертны,
смертные бессмертны. Жизнь одних есть смерть других, смерть одних есть жизнь
других" (В 62); "В окружности начало и конец совпадают" (В 103); Отсюда -
"война есть отец всего, царь всего"; "Она сделала одних богами, других
людьми, одних - рабами, других - свободными" (В 53); "Война всеобща, правда
есть раздор, все возникает через борьбу и по необходимости" (В 80).
Это самопротивоборствующее совпадение всяких противоположностей и есть
настоящая гармония, гармония, которая держится огнем, началом и концом
всего, и логосом (logos по-гречески значит "слово", мировым законом,
гармония вселенского огненного Слова. "Хотя этот Логос существует вечно,
недоступен он пониманию людей ни раньше, чем они услышат его, ни тогда,
когда впервые коснется он их слуха. Ведь все совершается по этому Логосу, и
тем не менее они [люди] оказываются незнающими..." (В1). "Расходящееся
сходится, и из различного образуется прекраснейшая гармония, и все возникает
через вражду (erin) (В8). Это "расходящееся" (to antidzoyn) точнее можно
было бы перевести как "стремящееся в разные стороны", даже "враждебно
стремящееся одно против другого". "И природа стремится к противоположностям;
и из них, а не из подобных [вещей] образуется созвучие. Так, в самом деле,
она сочетала мужской пол с женским, а не каждый [из них] с однородным; и
[таким образом] первую общественную связь она образовала через соединение
противоположностей, а не посредством подобного. Также и искусство,
по-видимому, подражая природе, поступает таким же образом. А именно,
живопись делает изображения, соответствующие оригиналам, смешивая белые,
черные, желтые, красные краски. Музыка создает единую гармонию, смешав [в
совместном пении] различных голосов звуки, высокие и низкие, протяжные и
короткие. Грамматика из смеси гласных и согласных букв создала целое
искусство [письмо]. Та же самая [мысль] была высказана и у Гераклита
Темного: [неразрывные] сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и
расходящееся, созвучие и разногласие; из всего одно и из одного все
[образуется]" (В 10). "Они не понимают, как расходящееся согласуется с
собою: [оно есть] натяжная [противостремительная - palintropos] гармония.
Подобно тому, что наблюдается у лука и лиры" (В 51). "Скрытая гармония
сильнее явной" (В 54). "И Гераклит порицает выдумавшего: "Да исчезнет вражда
из среды богов и людей" (Илиада ХVIII 107). Ибо не существовала бы гармония,
если бы не было высокого и низкого [тона]; и не было бы животных, если бы не
было образующих противоположность самца и самки".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
его путем непрерывного перехода одних элементов материи в другие. У них,
таким образом, материал в своих элементах фиксируется уже более определенно,
хотя и взаимное превращение в одном непрерывном потоке остается незыблемым.
Гераклит идет еще дальше в выдвижении на первый план отдельных изолированных
вещей. Это уже не просто элементы вещей, а самые вещи. И тем не менее все
эти вещи, при всех их взаимных различиях, все же необходимо вечно и
непрерывно переходят у него одна в другую, так что общий космический
континуум все равно остается незыблемым. Поэтому эстетику Гераклита и нужно
назвать эстетикой общематериального континуума, имея в виду взаимное и
непрерывное превращение у него не только элементов вещей, но и самих вещей,
как бы они ни были между собою различны.
2. Возможность разных подходов
Гераклит ни в какой мере не является философом настолько, чтобы
формулировать свое учение в точных и ясных категориях и чтобы осознавать
свою собственную мыслительную методологию. Его писания - это отнюдь не
философия, а скорее поэзия и, в частности, лирика. Не говоря уже о том, что
его речь и с внешней стороны уснащена многочисленными фигурами и, вероятно,
не была чужда даже стихотворных размеров, дошедшие до нас фрагменты поражают
своей внутренней темной символикой и удивляют упорным стремлением исключать
всякое отвлеченное, научное, систематическое философствование. Философию и
эстетику Гераклита в сущности так же трудно вскрыть, как и философию Гомера.
Конечно, не существует человека вообще без идеологии, не существует и поэта
без того или иного философского мировоззрения. Есть философия Пушкина, есть
и философия Тургенева. Но как добраться до такой философии? Как ее
формулировать?
Предложенная выше точка зрения на Гераклита по необходимости является
весьма произвольной и условной, хотя большинство историков философии считает
ее единственно возможной и безусловной. Однако, считать учение о
противоположностях единственно правильной точкой зрения на Гераклита,
совершенно невозможно. И это потому, что Гераклит сам совершенно чужд всяких
отвлеченных категорий; если он говорит о противоположностях, то
исключительно при помощи интуитивно данных поэтических картин. Раз перед
нами поэзия, то подходов к ней может быть бесчисленное количество, так как
ко всему живому можно подходить с любой произвольной точки зрения. Когда
дано четкое логическое понятие, мы не вправе что-нибудь в нем менять и не
вправе понимать его по-своему. Когда же дан поэтический образ или мифический
символ, то единство подходов рушится, и содержащаяся здесь необходимым
образом иррациональность всегда делает тот или иной логический подход
неадекватным и условным. Музыку нельзя целиком выразить в слове, ибо иначе
не было бы смысла в существовании музыки отдельно и независимо от слова. Но
точно так же невозможно целиком выразить в понятии и поэзию, а тем более
мифологию. Тут всегда возможны все новые и новые логические оттенки в
понимании.
Вот почему вопрос о стиле Гераклита есть вопрос самый важный и
существенный. Только самый стиль его эстетики и философии покажет нам,
насколько проводимая здесь точка зрения единства и борьбы противоположностей
является для него условной и не единственной. 2. Основные тексты
1. Центральная идея
Итак, для понимания гераклитовой гармонии, согласно общепринятой точке
зрения, необходимо исходить из его общей идеи совпадения противоположностей,
в частности, единства и множества. Просмотрим главные тексты, а потом
перейдем к вопросу о стиле.
"Путь вверх и путь вниз один и тот же" (В 60); "Аид и Дионис одно и то
же" (В 15); "Добро и зло [суть одно]" (В 58); "В нас [всегда] одно и то же:
жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость. Ибо это, изменившись, есть
то, и обратно, то, изменившись, есть это" (В 88); "Бессмертные смертны,
смертные бессмертны. Жизнь одних есть смерть других, смерть одних есть жизнь
других" (В 62); "В окружности начало и конец совпадают" (В 103); Отсюда -
"война есть отец всего, царь всего"; "Она сделала одних богами, других
людьми, одних - рабами, других - свободными" (В 53); "Война всеобща, правда
есть раздор, все возникает через борьбу и по необходимости" (В 80).
Это самопротивоборствующее совпадение всяких противоположностей и есть
настоящая гармония, гармония, которая держится огнем, началом и концом
всего, и логосом (logos по-гречески значит "слово", мировым законом,
гармония вселенского огненного Слова. "Хотя этот Логос существует вечно,
недоступен он пониманию людей ни раньше, чем они услышат его, ни тогда,
когда впервые коснется он их слуха. Ведь все совершается по этому Логосу, и
тем не менее они [люди] оказываются незнающими..." (В1). "Расходящееся
сходится, и из различного образуется прекраснейшая гармония, и все возникает
через вражду (erin) (В8). Это "расходящееся" (to antidzoyn) точнее можно
было бы перевести как "стремящееся в разные стороны", даже "враждебно
стремящееся одно против другого". "И природа стремится к противоположностям;
и из них, а не из подобных [вещей] образуется созвучие. Так, в самом деле,
она сочетала мужской пол с женским, а не каждый [из них] с однородным; и
[таким образом] первую общественную связь она образовала через соединение
противоположностей, а не посредством подобного. Также и искусство,
по-видимому, подражая природе, поступает таким же образом. А именно,
живопись делает изображения, соответствующие оригиналам, смешивая белые,
черные, желтые, красные краски. Музыка создает единую гармонию, смешав [в
совместном пении] различных голосов звуки, высокие и низкие, протяжные и
короткие. Грамматика из смеси гласных и согласных букв создала целое
искусство [письмо]. Та же самая [мысль] была высказана и у Гераклита
Темного: [неразрывные] сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и
расходящееся, созвучие и разногласие; из всего одно и из одного все
[образуется]" (В 10). "Они не понимают, как расходящееся согласуется с
собою: [оно есть] натяжная [противостремительная - palintropos] гармония.
Подобно тому, что наблюдается у лука и лиры" (В 51). "Скрытая гармония
сильнее явной" (В 54). "И Гераклит порицает выдумавшего: "Да исчезнет вражда
из среды богов и людей" (Илиада ХVIII 107). Ибо не существовала бы гармония,
если бы не было высокого и низкого [тона]; и не было бы животных, если бы не
было образующих противоположность самца и самки".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210