Даже атомы
Левкиппа и Демокрита, хотя они и неизменяемы и неразрушимы, все равно
находятся в сплошном движении и неотделимы от него. Поэтому в своем
конкретном проявлении, когда они составляют сложные тела, они уже не
остаются самими собой, а несут на себе отпечаток того сложного тела, которое
они собою образовали. Другими словами, в античной эстетике не только все
есть все, но и все вечно переходит во все, все превращается во все, т.е. все
и в порядке неподвижности и в порядке вечного движения всегда было, есть и
будет символом всего. Это один из основных принципов античной эстетики и
философии.
5) Сгущение и разряжение материи от нуля до бесконечности. Этот принцип
является только конкретным выражением предыдущего принципа взаимопревращения
элементов. Чтобы превратиться в какой-нибудь другой элемент, согласно учению
древних греков, данный элемент должен либо сгуститься, либо разрядиться. Это
понятно само собой. Тут важно только то, что эти процессы могут достигать
предельного значения. Предельное разрежение материи есть пространство,
которое, очевидно, является не просто отсутствием материи, а все той же
материей, однако, в своем предельном разрежении или распылении. Точно так же
и то, что греки называли идеей, умом, логосом, числом или мышлением,
оказывалось у них не чем иным, как все той же материей, но только в ее
максимальном сжатии или сгущении, в ее бесконечно большой массе. Поэтому
античная эстетика была у греков, по крайней мере в период ранней классики,
абсолютным монизмом.
Можно сказать и иначе. Материя, бытие, о котором учат греки, обладает
разной степенью напряженности. Материя натянута здесь, как струна. И это
решительно везде - и у пифагорейцев, и у Гераклита. Для современной же
философии бытие есть просто бытие и больше ничего. Для древних бытие всегда
натянуто в той или иной степени, сгущено в той или иной степени, так или
иначе разрежено. И эта разреженность - от нуля до бесконечности. Такая
концепция относится и к области красоты. Красота является идеей и умом не
только у Платона и Аристотеля, но и в ранней греческой натурфилософии.
Однако у натурфилософов она - самая настоящая материя, но только особенно
тонкая и острая, сгущенная до бесконечности, а с точки зрения обыкновенной
чувственной материи - до бесконечности разреженная и утонченная. Каждое
мгновение она может сгуститься и перейти в обыкновенную материю, а эта
последняя каждое мгновение может стать бесконечно тонкой и превратиться в
красоту. Таким образом, весь мир является красотой, но только в разной
степени ее проявленности, от бесконечности до нуля.
в) Перцептивные противоположности
Здесь следует назвать те противоположности, которые, хотя и мало
отличаются от рассмотренных нами противоположностей конститутивных, тем не
менее содержат в себе некоторые моменты, указывающие на восприятие их
человеком.
1) Общее и единичное. Эта противоположность мало чем отличается от
основной. Однако она все же содержит в себе очень важную специфику и очень
важна для эстетики. Ведь всякое художественное произведение всегда единично,
поскольку оно всегда чувственно, всегда зримо и осязаемо, всегда отлично от
всякого другого чувственного предмета. Но художественное произведение тем и
отличается, что оно всегда есть некоторого рода обобщение, большое или
малое. В нем всегда зрится нечто гораздо более важное и широкое, чем то, что
дает простая чувственность. Всякий эстетический и художественный предмет -
обязательно синтез общего и единичного. И этот важнейший феномен был опознан
и осознан уже в античной эстетике раннеклассического периода.
2) Внутреннее и внешнее. Эта противоположность почти не нуждается в
разъяснении, поскольку во всяком художественном произведении не может не
быть внешнечувственного образа и внутренней жизни, которую эта внешняя
чувственность отражает и изображает.
3) Форма и содержание. Не было такой эстетики, которая в такой сильнейшей
степени фиксировала бы формальную сторону эстетического и художественного
предмета, как это мы находим в эстетике античной. Но, вероятно, точно так же
никогда не было и такой эстетики, которая бы наполняла формы художественного
произведения таким глубоким содержанием и такой отчетливой идейностью. Это
обстоятельство уже давно стало банальной истиной в истории эстетики, и
потому о нем не стоит здесь распространяться.
4) Перцептивный синтетизм. Указанные выше три пары противоположностей с
замечательной четкостью различаются в античной эстетике. Но, как и все
противоположности здесь, каждая такая пара, пожалуй, гораздо больше
синтезируется в одно неделимое целое, чем различается и внутри
противополагается. При этом подобного рода синтез настолько целен и нерушим,
органичен и неразрушим, что часто различать члены этих противоположностей
можно только в порядке абстрактного анализа, только в порядке
историко-философского или историко-эстетического исследования. Как в
художественном произведении невозможно различить общее и единичное,
внутреннее и внешнее, форму и содержание, точно так же бывает трудно
логически расчленить этот перцептивный синтетизм в античной эстетике.
Последняя славится именно органическим характером подобного рода синтетизма,
в котором уже невозможно расчленить противоположности, хотя логически они в
нем содержатся.
г) Конструктивные противоположности
Формулированное выше античное представление о нуле и бесконечности дает
возможность перейти от конститутивных противоположностей к тем, которые в
своих синтезах выступают как единораздельное целое и потому могут быть
названы конструктивными.
1) Однородность и неоднородность. Все вышеприведенные противоположности
Можно выразить как противоположность однородности и неоднородности.
Рассуждая абстрактно, пространство и время везде однородны. Однако если
материя всюду в разной степени напряжена и бытие всюду в разной степени
натянуто, если эта напряженность и натянутость существуют в мире от
бесконечности до нуля, то ясно, что и пространство и время, будучи
бесконечным разрежением материи, тоже входят в эту общую монистическую
картину мира и тоже могут обладать разной степенью напряжения. Особенно ясно
видно это на пифагорейском учении о космических сферах, которые в разной
степени натянуты, ибо издают разные музыкальные тоны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
Левкиппа и Демокрита, хотя они и неизменяемы и неразрушимы, все равно
находятся в сплошном движении и неотделимы от него. Поэтому в своем
конкретном проявлении, когда они составляют сложные тела, они уже не
остаются самими собой, а несут на себе отпечаток того сложного тела, которое
они собою образовали. Другими словами, в античной эстетике не только все
есть все, но и все вечно переходит во все, все превращается во все, т.е. все
и в порядке неподвижности и в порядке вечного движения всегда было, есть и
будет символом всего. Это один из основных принципов античной эстетики и
философии.
5) Сгущение и разряжение материи от нуля до бесконечности. Этот принцип
является только конкретным выражением предыдущего принципа взаимопревращения
элементов. Чтобы превратиться в какой-нибудь другой элемент, согласно учению
древних греков, данный элемент должен либо сгуститься, либо разрядиться. Это
понятно само собой. Тут важно только то, что эти процессы могут достигать
предельного значения. Предельное разрежение материи есть пространство,
которое, очевидно, является не просто отсутствием материи, а все той же
материей, однако, в своем предельном разрежении или распылении. Точно так же
и то, что греки называли идеей, умом, логосом, числом или мышлением,
оказывалось у них не чем иным, как все той же материей, но только в ее
максимальном сжатии или сгущении, в ее бесконечно большой массе. Поэтому
античная эстетика была у греков, по крайней мере в период ранней классики,
абсолютным монизмом.
Можно сказать и иначе. Материя, бытие, о котором учат греки, обладает
разной степенью напряженности. Материя натянута здесь, как струна. И это
решительно везде - и у пифагорейцев, и у Гераклита. Для современной же
философии бытие есть просто бытие и больше ничего. Для древних бытие всегда
натянуто в той или иной степени, сгущено в той или иной степени, так или
иначе разрежено. И эта разреженность - от нуля до бесконечности. Такая
концепция относится и к области красоты. Красота является идеей и умом не
только у Платона и Аристотеля, но и в ранней греческой натурфилософии.
Однако у натурфилософов она - самая настоящая материя, но только особенно
тонкая и острая, сгущенная до бесконечности, а с точки зрения обыкновенной
чувственной материи - до бесконечности разреженная и утонченная. Каждое
мгновение она может сгуститься и перейти в обыкновенную материю, а эта
последняя каждое мгновение может стать бесконечно тонкой и превратиться в
красоту. Таким образом, весь мир является красотой, но только в разной
степени ее проявленности, от бесконечности до нуля.
в) Перцептивные противоположности
Здесь следует назвать те противоположности, которые, хотя и мало
отличаются от рассмотренных нами противоположностей конститутивных, тем не
менее содержат в себе некоторые моменты, указывающие на восприятие их
человеком.
1) Общее и единичное. Эта противоположность мало чем отличается от
основной. Однако она все же содержит в себе очень важную специфику и очень
важна для эстетики. Ведь всякое художественное произведение всегда единично,
поскольку оно всегда чувственно, всегда зримо и осязаемо, всегда отлично от
всякого другого чувственного предмета. Но художественное произведение тем и
отличается, что оно всегда есть некоторого рода обобщение, большое или
малое. В нем всегда зрится нечто гораздо более важное и широкое, чем то, что
дает простая чувственность. Всякий эстетический и художественный предмет -
обязательно синтез общего и единичного. И этот важнейший феномен был опознан
и осознан уже в античной эстетике раннеклассического периода.
2) Внутреннее и внешнее. Эта противоположность почти не нуждается в
разъяснении, поскольку во всяком художественном произведении не может не
быть внешнечувственного образа и внутренней жизни, которую эта внешняя
чувственность отражает и изображает.
3) Форма и содержание. Не было такой эстетики, которая в такой сильнейшей
степени фиксировала бы формальную сторону эстетического и художественного
предмета, как это мы находим в эстетике античной. Но, вероятно, точно так же
никогда не было и такой эстетики, которая бы наполняла формы художественного
произведения таким глубоким содержанием и такой отчетливой идейностью. Это
обстоятельство уже давно стало банальной истиной в истории эстетики, и
потому о нем не стоит здесь распространяться.
4) Перцептивный синтетизм. Указанные выше три пары противоположностей с
замечательной четкостью различаются в античной эстетике. Но, как и все
противоположности здесь, каждая такая пара, пожалуй, гораздо больше
синтезируется в одно неделимое целое, чем различается и внутри
противополагается. При этом подобного рода синтез настолько целен и нерушим,
органичен и неразрушим, что часто различать члены этих противоположностей
можно только в порядке абстрактного анализа, только в порядке
историко-философского или историко-эстетического исследования. Как в
художественном произведении невозможно различить общее и единичное,
внутреннее и внешнее, форму и содержание, точно так же бывает трудно
логически расчленить этот перцептивный синтетизм в античной эстетике.
Последняя славится именно органическим характером подобного рода синтетизма,
в котором уже невозможно расчленить противоположности, хотя логически они в
нем содержатся.
г) Конструктивные противоположности
Формулированное выше античное представление о нуле и бесконечности дает
возможность перейти от конститутивных противоположностей к тем, которые в
своих синтезах выступают как единораздельное целое и потому могут быть
названы конструктивными.
1) Однородность и неоднородность. Все вышеприведенные противоположности
Можно выразить как противоположность однородности и неоднородности.
Рассуждая абстрактно, пространство и время везде однородны. Однако если
материя всюду в разной степени напряжена и бытие всюду в разной степени
натянуто, если эта напряженность и натянутость существуют в мире от
бесконечности до нуля, то ясно, что и пространство и время, будучи
бесконечным разрежением материи, тоже входят в эту общую монистическую
картину мира и тоже могут обладать разной степенью напряжения. Особенно ясно
видно это на пифагорейском учении о космических сферах, которые в разной
степени натянуты, ибо издают разные музыкальные тоны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210