Под
влиянием роста производительных сил в эпоху греческой классики растет
рабовладение, а вместе с ним критическое и индивидуальное мышление, под
воздействием которого возникает критика мифологии, или, точнее говоря,
критика антропоморфической эстетики. Вместо буквальной веры мифология
становится только подсобным орудием для новых форм общественного сознания. В
художественной литературе она теперь - только носитель новейшего
идейно-художественного развития полисов. В изобразительном искусстве она из
простого антропоморфизма переходит в скульптуру греческой классики. Что же
касается философии и эстетики, то ведущим здесь теперь становится стихийно
материалистическое рассмотрение космоса, где на первом плане - живая
чувственная материя, оформленная так, как полагается быть оформленным живому
телу, еще не ушедшему в изображение внутренних глубин человеческого духа, а
именно оформленная числовым образом, структурно-ритмически и симметрически,
оформленная статуарно. Если микенская эстетика была эстетикой классического
антропоморфизма, то эстетика периода греческой классики есть эстетика уже не
антропоморфического, а ритмически-симметрического космоса, продолжающего
быть живым и одушевленным, но скульптурно и вполне чувственно воспринимаемым
телом.
е)
В заключение необходимо сказать два слова о термине "демократия", который
так охотно употребляется в отношении классической Греции. Здесь, несомненно,
сказывается буржуазно-демократическое пристрастие к этому термину и
соответствующие политические симпатии. Мы тоже будем употреблять этот
термин, однако при этом постараемся не вкладывать в него современных
западноевропейских представлений. Говоря о "демократии" в классической
Греции, следует учитывать, что здесь рабов было не меньше, чем свободных, а
в иных случаях и в несколько раз больше. Раб не имел даже собственного
имени. Хозяин давал ему прозвище, как собаке (у каждого хозяина разное).
Рабы не имели определенной семьи, а размножались, как скот, и
рассматривались хозяевами в этом отношении только с точки зрения приплода.
"У греков и римлян неравенства между людьми играли гораздо большую роль,
чем равенство их в каком бы то ни было отношении. Древним показалась бы
безумной мысль о том, что греки и варвары, свободные и рабы, граждане
государства и те, кто пользуется его покровительством, римские граждане и
римские подданные (употребляя последнее слово в широком смысле), - что все
они могут претендовать на равное политическое значение"20.
Во-вторых, расцвет греческой философии, литературы, скульптуры и
архитектуры в V веке меньше всего обязан демократии, которая в философии
начинает себя проявлять только с софистов, в драме - только с Еврипида, т.е.
с конца V века, который считается уже началом упадка и разложения и является
прямым истоком эллинизма. Не только Солон (начало VI в.) был аристократом и
проводил реформы в либерально-аристократическом духе, аристократами были и
Писистрат, Клисфен, и Фемистокл, и даже сам "демократический" вождь Перикл,
происходивший, по матери, из старинного рода Алкмеонидов, а по отцу - тоже
из древнего рода Бусигов. Хорошо понимавший историю и весьма трезвый Фукидид
(II 65), так и писал о Перикле: "По имени это была демократия, на деле
власть принадлежала первому гражданину".
Таким образом, греческая классика - "век Перикла", досократика, Софокл,
Фидий и Поликлет, Парфенон и весь Афинский Акрополь не есть ни создание
аристократии (она была для этого слишком архаична), ни демократии (в чистом
виде она была уже разложением классики, а не самой классикой). Ведущую роль
в этот период играла либеральная аристократия. Демократия появилась у власти
только с Никием и Клеоном, и это было началом развала классического
города-государства и потери Грецией своей независимости. Либеральная
аристократия, сохранявшая связь с землей и родовым сознанием и усвоившая
результаты новейшей науки и философии, без их гипертрофии, как раз и
создавала то равновесие, ту гармонию, которой славятся Пиндар и Софокл,
Фидий и Поликлет, и который славится "век Перикла". Малейший сдвиг влево уже
приводил к разложению, к психологизму, к переоценке отдельной личности, т.е.
к демократии, которая свалила Перикла, потом привела к судорогам 411 и 404
гг., а в конце концов к падению могущества Афин.
5. Ранний эллинизм
а)
В первобытнообщинную эпоху мы находим противоречие родственных и
внеродственных отношений. Разрешается это противоречие гибелью
первобытнообщинного строя и появлением рабовладельческого государства. В
эпоху рабовладельческого государства появляется противоречие разных типов
непосредственного рабовладения, аристократического и демократического.
Разрешается это противоречие гибелью классической аристократии и демократии,
т.е. переходом всего рабовладельческого общества на совершенно новую
ступень. Что это за ступень?
б)
Противоположностью непосредственного рабовладения является
опосредствованное косвенное рабовладение, когда рабовладелец не следует за
своим рабом шаг за шагом, как за рабочим скотом, но когда он дает ему
относительную свободу и пользуется результатами этой относительной свободы.
Наступающая в IV в. эпоха носит название эллинизма, в отличие от
классического эллинства; это и есть эпоха непрямого рабовладения. На
известной ступени развития рабовладельческого общества становится очевидным,
что очень невыгодно ходить за рабом шаг за шагом. Оказывается, что гораздо
выгоднее частично освободить раба, посадить его на землю и заставить
работать по собственной инициативе, заменяя непосредственное рабство
натуральными повинностями, оброками или барщиной, т.е. переходя уже к
элементам крепостничества.
Как известно, классическое крепостное хозяйство развилось в средние века.
В античности оно зародилось в послеклассическую эпоху, т.е. в эпоху упадка,
и носило весьма ограниченный характер. Принудительная сдача земли рабам в
аренду на все времена, то, что лежит в основе позднейшего колоната, есть
явление, наиболее типичное для эллинизма. Но кроме частичного освобождения
рабов, эллинизм, включая и Грецию и Рим, характеризуется одним универсальным
для всей этой эпохи явлением. Оно заключается в огромных завоеваниях, в
подчинении множества стран сначала Македонии или большим эллинистическим
государственным объединениям, а впоследствии Риму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
влиянием роста производительных сил в эпоху греческой классики растет
рабовладение, а вместе с ним критическое и индивидуальное мышление, под
воздействием которого возникает критика мифологии, или, точнее говоря,
критика антропоморфической эстетики. Вместо буквальной веры мифология
становится только подсобным орудием для новых форм общественного сознания. В
художественной литературе она теперь - только носитель новейшего
идейно-художественного развития полисов. В изобразительном искусстве она из
простого антропоморфизма переходит в скульптуру греческой классики. Что же
касается философии и эстетики, то ведущим здесь теперь становится стихийно
материалистическое рассмотрение космоса, где на первом плане - живая
чувственная материя, оформленная так, как полагается быть оформленным живому
телу, еще не ушедшему в изображение внутренних глубин человеческого духа, а
именно оформленная числовым образом, структурно-ритмически и симметрически,
оформленная статуарно. Если микенская эстетика была эстетикой классического
антропоморфизма, то эстетика периода греческой классики есть эстетика уже не
антропоморфического, а ритмически-симметрического космоса, продолжающего
быть живым и одушевленным, но скульптурно и вполне чувственно воспринимаемым
телом.
е)
В заключение необходимо сказать два слова о термине "демократия", который
так охотно употребляется в отношении классической Греции. Здесь, несомненно,
сказывается буржуазно-демократическое пристрастие к этому термину и
соответствующие политические симпатии. Мы тоже будем употреблять этот
термин, однако при этом постараемся не вкладывать в него современных
западноевропейских представлений. Говоря о "демократии" в классической
Греции, следует учитывать, что здесь рабов было не меньше, чем свободных, а
в иных случаях и в несколько раз больше. Раб не имел даже собственного
имени. Хозяин давал ему прозвище, как собаке (у каждого хозяина разное).
Рабы не имели определенной семьи, а размножались, как скот, и
рассматривались хозяевами в этом отношении только с точки зрения приплода.
"У греков и римлян неравенства между людьми играли гораздо большую роль,
чем равенство их в каком бы то ни было отношении. Древним показалась бы
безумной мысль о том, что греки и варвары, свободные и рабы, граждане
государства и те, кто пользуется его покровительством, римские граждане и
римские подданные (употребляя последнее слово в широком смысле), - что все
они могут претендовать на равное политическое значение"20.
Во-вторых, расцвет греческой философии, литературы, скульптуры и
архитектуры в V веке меньше всего обязан демократии, которая в философии
начинает себя проявлять только с софистов, в драме - только с Еврипида, т.е.
с конца V века, который считается уже началом упадка и разложения и является
прямым истоком эллинизма. Не только Солон (начало VI в.) был аристократом и
проводил реформы в либерально-аристократическом духе, аристократами были и
Писистрат, Клисфен, и Фемистокл, и даже сам "демократический" вождь Перикл,
происходивший, по матери, из старинного рода Алкмеонидов, а по отцу - тоже
из древнего рода Бусигов. Хорошо понимавший историю и весьма трезвый Фукидид
(II 65), так и писал о Перикле: "По имени это была демократия, на деле
власть принадлежала первому гражданину".
Таким образом, греческая классика - "век Перикла", досократика, Софокл,
Фидий и Поликлет, Парфенон и весь Афинский Акрополь не есть ни создание
аристократии (она была для этого слишком архаична), ни демократии (в чистом
виде она была уже разложением классики, а не самой классикой). Ведущую роль
в этот период играла либеральная аристократия. Демократия появилась у власти
только с Никием и Клеоном, и это было началом развала классического
города-государства и потери Грецией своей независимости. Либеральная
аристократия, сохранявшая связь с землей и родовым сознанием и усвоившая
результаты новейшей науки и философии, без их гипертрофии, как раз и
создавала то равновесие, ту гармонию, которой славятся Пиндар и Софокл,
Фидий и Поликлет, и который славится "век Перикла". Малейший сдвиг влево уже
приводил к разложению, к психологизму, к переоценке отдельной личности, т.е.
к демократии, которая свалила Перикла, потом привела к судорогам 411 и 404
гг., а в конце концов к падению могущества Афин.
5. Ранний эллинизм
а)
В первобытнообщинную эпоху мы находим противоречие родственных и
внеродственных отношений. Разрешается это противоречие гибелью
первобытнообщинного строя и появлением рабовладельческого государства. В
эпоху рабовладельческого государства появляется противоречие разных типов
непосредственного рабовладения, аристократического и демократического.
Разрешается это противоречие гибелью классической аристократии и демократии,
т.е. переходом всего рабовладельческого общества на совершенно новую
ступень. Что это за ступень?
б)
Противоположностью непосредственного рабовладения является
опосредствованное косвенное рабовладение, когда рабовладелец не следует за
своим рабом шаг за шагом, как за рабочим скотом, но когда он дает ему
относительную свободу и пользуется результатами этой относительной свободы.
Наступающая в IV в. эпоха носит название эллинизма, в отличие от
классического эллинства; это и есть эпоха непрямого рабовладения. На
известной ступени развития рабовладельческого общества становится очевидным,
что очень невыгодно ходить за рабом шаг за шагом. Оказывается, что гораздо
выгоднее частично освободить раба, посадить его на землю и заставить
работать по собственной инициативе, заменяя непосредственное рабство
натуральными повинностями, оброками или барщиной, т.е. переходя уже к
элементам крепостничества.
Как известно, классическое крепостное хозяйство развилось в средние века.
В античности оно зародилось в послеклассическую эпоху, т.е. в эпоху упадка,
и носило весьма ограниченный характер. Принудительная сдача земли рабам в
аренду на все времена, то, что лежит в основе позднейшего колоната, есть
явление, наиболее типичное для эллинизма. Но кроме частичного освобождения
рабов, эллинизм, включая и Грецию и Рим, характеризуется одним универсальным
для всей этой эпохи явлением. Оно заключается в огромных завоеваниях, в
подчинении множества стран сначала Македонии или большим эллинистическим
государственным объединениям, а впоследствии Риму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210