Это
значит, между прочим, и то, что мифология дана здесь в смысле своего
художественного метода на ступени эпоса. Конец второго и первые два-четыре
века первого тысячелетия до н.э. являются в Греции периодом эпического
творчества. Следовательно, греческий эпос - а он зафиксирован для нас в
поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея" - как раз и является тем самым, с чего
необходимо начинать изложение античной эстетики.
2. Ранняя рабовладельческая формация
Выше мы говорили, что социально-исторической почвой для мифологии и
заключенной в ней эстетики является первобытнообщинный строй. Сейчас
необходимо внести сюда некоторые уточнения, хотя и придется для этого
воспользоваться одним не очень ясным термином. Термин этот - "раннее
рабовладельческое общество". Дело в том, что расцвет греческой мифологии со
всей ее глубокой, наивной и простой, совершенно еще нетронутой верой в
сверхъестественное относится ко второй половине II тысячелетия до н.э., т.е.
к микенскому периоду греческой истории. Но именно этот период историки
трактуют как период раннего рабовладения. Спрашивается: если мифология
расцветает в период первобытнообщинного строя, то как же она может
расцветать в Микенах, где историки констатируют наличие уже ранней
рабовладельческой формации? На этот вопрос мы однажды15 уже имели случай
ответить в книге "Античная мифология". Там мы ссылались на учение Маркса о
сущности восточного способа производства, а также на исследования советских
историков С.Я.Лурье и Я.А.Ленцмана. Там же приводится библиография трудов
этих советских историков, куда сейчас необходимо прибавить вышедшую после
того в свет книгу С.Я.Лурье "Язык и культура Микенской Греции" (М. - Л.,
1957, стр. 269 - 285). В результате указанных исследований, основанных на
расшифровке линейных письмен В, рисуется следующая картина:
а)
Ранняя рабовладельческая формация на материковой Греции и возникла и
исчезла вместе с Микенами, т.е. существовала всего несколько столетий (1500
- 1100), придя к полной гибели в связи с дорийским переселением в конце
второго тысячелетия.
б)
Территориально эта ранняя рабовладельческая формация тоже имела ничтожные
размеры. Она была только в немногочисленных культурных центрах н
существовала только в пределах верхней и наиболее имущей общественной
прослойки. Все прочие обширные районы Микенского царства, не говоря уже о
прочей Греции, и вся масса свободного населения той эпохи не пользовались
рабским трудом, а продолжали существовать по прежним нормам родовых и
племенных общин или союза племен.
в)
Независимо от хронологии и территориального распространения ранняя
рабовладельческая формация и сама по себе имела мало общего с позднейшим,
классическим рабовладением, так как только крайние полюсы общественного
развития содержали здесь в себе более или менее резкое различие между
свободными и рабами, а все, что находилось между этими полюсами,
представляло собою смешение свободы и рабства и даже множество типов этого
смешения16.
г)
Отсюда мы должны сделать несколько важных выводов. Прежде всего,
использование рабского труда не вело здесь родоплеменную структуру общества
к разложению, как это было позже, в период восходящего классического
рабовладения. Наоборот, особенно если иметь в виду абсолютизацию власти
царя, бывшего, по Марксу, олицетворением самой родовой общины, эта
родоплеменная структура общества в данный период скорее только укрепилась.
Во всяком случае родовое сознание, отличая себя от рабского элемента в
обществе, приходило здесь к оформлению и углублению самого себя,
превращалось в устойчивое и оформленное самосознание и создавало более
крепкую и оформленную мифологию.
Крито-микенская эпоха была тем важнейшим периодом в истории античной
мифологии и религии, который характеризуется переходом от смутных
фетишистско-антимистических образов к образам антропоморфическим. Наличие
рабовладения не могло не обострить индивидуального самосознания и мышления у
свободных. Но так как полного разделения труда свободных и рабов еще не
было, то не было и настолько большого развития индивидуального мышления,
чтобы можно было говорить о критике мифологии. Однако уже была критика
стихийных форм мифологического сознания и первобытной магии, т.е. был
героизм, или в переводе на язык эстетики, - антропоморфизм.
д)
Не касаясь более ранних эпох, мы должны сказать, что микенская эстетика -
это, прежде всего, греческая олимпийская мифология в ее нетронутом,
дорефлективном виде, дошедшая до степени антропоморфизма и сильно
укрепившаяся в нем. Поскольку, однако, здесь перед нами не просто
первобытнообщинный строй, а тот строй, который дошел до раннего
рабовладения, необходимо сказать, что микенская (или крито-микенская)
эстетика характеризуется также огромным и тончайшим развитием мастерства,
которое археологи находят и в архитектуре, и в живописи, и в керамике, и в
разнообразных изделиях военного и мирного быта; в различного рода украшениях
и туалетах, в поражающем своей свежестью реализме картин природы и жизни
микенского времени. Перед нами здесь то раннее рабовладельческое общество,
которое является не началом классического рабовладения в те позднейшие века,
когда оно было ведущим или, по крайней мере, восходящим, а скорее концом
первобытнообщинного строя, его последним оформлением и укреплением, после
которого уже начиналось его ослабление (весьма заметное в последние века
Микенской Греции, еще задолго до дорийского переселения). Крито-микенская
эстетика, таким образом, есть эстетика первобытнообщинного строя,
переходившего в период раннего рабовладения к своей перезрелости и к своему
разложению. Конкретно же говоря, это была эстетика антропоморфизма.
е)
Микенское царство было разрушено дорийцами, которые переселялись с севера
по всей Греции в конце II тысячелетия, дошли до Крита и оттеснили в разные
стороны тех эоло-ахейцев, которые были создателями микенского царства.
Началась смутная эпоха первобытнообщинного строя в его более ранних и более
грубых формах, имевших мало общего с крито-микенской культурой. Века XI - VI
ознаменованы постепенным и медленным созданием новой греческой культуры,
которая получила название греческой классики и которая развивалась уже без
прямого воздействия исчезнувших крито-микенских достижений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
значит, между прочим, и то, что мифология дана здесь в смысле своего
художественного метода на ступени эпоса. Конец второго и первые два-четыре
века первого тысячелетия до н.э. являются в Греции периодом эпического
творчества. Следовательно, греческий эпос - а он зафиксирован для нас в
поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея" - как раз и является тем самым, с чего
необходимо начинать изложение античной эстетики.
2. Ранняя рабовладельческая формация
Выше мы говорили, что социально-исторической почвой для мифологии и
заключенной в ней эстетики является первобытнообщинный строй. Сейчас
необходимо внести сюда некоторые уточнения, хотя и придется для этого
воспользоваться одним не очень ясным термином. Термин этот - "раннее
рабовладельческое общество". Дело в том, что расцвет греческой мифологии со
всей ее глубокой, наивной и простой, совершенно еще нетронутой верой в
сверхъестественное относится ко второй половине II тысячелетия до н.э., т.е.
к микенскому периоду греческой истории. Но именно этот период историки
трактуют как период раннего рабовладения. Спрашивается: если мифология
расцветает в период первобытнообщинного строя, то как же она может
расцветать в Микенах, где историки констатируют наличие уже ранней
рабовладельческой формации? На этот вопрос мы однажды15 уже имели случай
ответить в книге "Античная мифология". Там мы ссылались на учение Маркса о
сущности восточного способа производства, а также на исследования советских
историков С.Я.Лурье и Я.А.Ленцмана. Там же приводится библиография трудов
этих советских историков, куда сейчас необходимо прибавить вышедшую после
того в свет книгу С.Я.Лурье "Язык и культура Микенской Греции" (М. - Л.,
1957, стр. 269 - 285). В результате указанных исследований, основанных на
расшифровке линейных письмен В, рисуется следующая картина:
а)
Ранняя рабовладельческая формация на материковой Греции и возникла и
исчезла вместе с Микенами, т.е. существовала всего несколько столетий (1500
- 1100), придя к полной гибели в связи с дорийским переселением в конце
второго тысячелетия.
б)
Территориально эта ранняя рабовладельческая формация тоже имела ничтожные
размеры. Она была только в немногочисленных культурных центрах н
существовала только в пределах верхней и наиболее имущей общественной
прослойки. Все прочие обширные районы Микенского царства, не говоря уже о
прочей Греции, и вся масса свободного населения той эпохи не пользовались
рабским трудом, а продолжали существовать по прежним нормам родовых и
племенных общин или союза племен.
в)
Независимо от хронологии и территориального распространения ранняя
рабовладельческая формация и сама по себе имела мало общего с позднейшим,
классическим рабовладением, так как только крайние полюсы общественного
развития содержали здесь в себе более или менее резкое различие между
свободными и рабами, а все, что находилось между этими полюсами,
представляло собою смешение свободы и рабства и даже множество типов этого
смешения16.
г)
Отсюда мы должны сделать несколько важных выводов. Прежде всего,
использование рабского труда не вело здесь родоплеменную структуру общества
к разложению, как это было позже, в период восходящего классического
рабовладения. Наоборот, особенно если иметь в виду абсолютизацию власти
царя, бывшего, по Марксу, олицетворением самой родовой общины, эта
родоплеменная структура общества в данный период скорее только укрепилась.
Во всяком случае родовое сознание, отличая себя от рабского элемента в
обществе, приходило здесь к оформлению и углублению самого себя,
превращалось в устойчивое и оформленное самосознание и создавало более
крепкую и оформленную мифологию.
Крито-микенская эпоха была тем важнейшим периодом в истории античной
мифологии и религии, который характеризуется переходом от смутных
фетишистско-антимистических образов к образам антропоморфическим. Наличие
рабовладения не могло не обострить индивидуального самосознания и мышления у
свободных. Но так как полного разделения труда свободных и рабов еще не
было, то не было и настолько большого развития индивидуального мышления,
чтобы можно было говорить о критике мифологии. Однако уже была критика
стихийных форм мифологического сознания и первобытной магии, т.е. был
героизм, или в переводе на язык эстетики, - антропоморфизм.
д)
Не касаясь более ранних эпох, мы должны сказать, что микенская эстетика -
это, прежде всего, греческая олимпийская мифология в ее нетронутом,
дорефлективном виде, дошедшая до степени антропоморфизма и сильно
укрепившаяся в нем. Поскольку, однако, здесь перед нами не просто
первобытнообщинный строй, а тот строй, который дошел до раннего
рабовладения, необходимо сказать, что микенская (или крито-микенская)
эстетика характеризуется также огромным и тончайшим развитием мастерства,
которое археологи находят и в архитектуре, и в живописи, и в керамике, и в
разнообразных изделиях военного и мирного быта; в различного рода украшениях
и туалетах, в поражающем своей свежестью реализме картин природы и жизни
микенского времени. Перед нами здесь то раннее рабовладельческое общество,
которое является не началом классического рабовладения в те позднейшие века,
когда оно было ведущим или, по крайней мере, восходящим, а скорее концом
первобытнообщинного строя, его последним оформлением и укреплением, после
которого уже начиналось его ослабление (весьма заметное в последние века
Микенской Греции, еще задолго до дорийского переселения). Крито-микенская
эстетика, таким образом, есть эстетика первобытнообщинного строя,
переходившего в период раннего рабовладения к своей перезрелости и к своему
разложению. Конкретно же говоря, это была эстетика антропоморфизма.
е)
Микенское царство было разрушено дорийцами, которые переселялись с севера
по всей Греции в конце II тысячелетия, дошли до Крита и оттеснили в разные
стороны тех эоло-ахейцев, которые были создателями микенского царства.
Началась смутная эпоха первобытнообщинного строя в его более ранних и более
грубых формах, имевших мало общего с крито-микенской культурой. Века XI - VI
ознаменованы постепенным и медленным созданием новой греческой культуры,
которая получила название греческой классики и которая развивалась уже без
прямого воздействия исчезнувших крито-микенских достижений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210