В главном зале, где был очаг, происходила также и
трапеза, так что этот главный зал был сразу и столовой к кухней. А поскольку
ни о каких печах у Гомера не слышно, то дым с очага, по-видимому,
распространялся по всему залу, и так как о трубах тоже никакого разговора
нет, то, очевидно, дым выходил прямо через какое-нибудь отверстие в крыше.
Служанки у Одиссея имели свои помещения, но не сказано, чтобы они ели
отдельно. Значит, в этом главном зале дворца была не только кухня и столовая
для господ, но и для всей прислуги. Все эти черты, несомненно,
свидетельствуют о прогрессирующем демократизме эстетики родовой знати, и о
них никоим образом нельзя забывать, чтобы не впасть в традиционное
"аристократическое" понимание Гомера.
9. Общие выводы об изображении трудовой деятельности у Гомера
Описание фактов трудовой деятельности гомеровского человека, данное выше,
имело цель обосновать определенного рода художественную концепцию этой
деятельности, т.е. понимание этой трудовой деятельности человек как
определенной области изображенной у Гомера художественной действительности.
Мы не должны забывать, что Гомер - это эпос, эпическое творчество,
героические поэмы периода расцвета общинно-родового строя и периода его
перезрелости. Конечно, то, что у Гомера мы находим мастеров по металлу, и
то, что последние изготовляют тонко-художественные вещи, это само по себе не
имеет никакого отношения не только к литературному стилю поэта, но и к
литературе вообще. Этим должны заниматься историки, экономисты, археологи,
искусствоведы и этнографы. История эстетики начинается с того момента, когда
ставится вопрос о стиле данного художественного произведения и, прежде
всего, о той художественной действительности, которая возникла у писателя в
результате переработки им окружающей его фактической действительности. Но
стиль поэм Гомера есть эпический стиль. И истоки, реальную почву этого
эпического стиля мы должны вскрыть, рассматривая характер трудовой
деятельности гомеровского человека. Поэтому, когда мы говорили, например, о
прядильном или ткацком деле, имелось в виду показать, что это - прядильное и
ткацкое дело героического века. Эпический стиль гомеровских поэм имелся в
виду и при характере обработки металла, оружия. Рассмотрев, например, щит
Ахилла, легко установить, что представление о подобного рода оружии могло
появиться лишь в период зрелого героизма, т.е. в период зрелого и
перезрелого общинно-родового строя, в период эпического творчества. То, что
этот щит изготовлен богом Гефестом по просьбе богини Фетиды, свидетельствует
о примате высших и общих начал над началом человеческим и единичным и
является характернейшей чертой эпического стиля. То, что на этом щите такая
масса тончайших изображений, несомненно, свидетельствует о типичном для
эпической эпохи стремлении к подробности, деловитости, обстоятельности,
живописности и пластичности всякого рода изображений и зарисовок, стремлении
к монументальным произведениям.
Таким образом, все вышеприведенные материалы, относящиеся к изображению
трудовой деятельности у Гомера, призваны раскрыть определенного рода
художественную действительность, т.е. как действительность определенного
стиля, которая дана поэтом не в "сыром виде", а ясно осознана им в своих
специфических движущих силах, как направленная в определенную сторону: дана
в бурном движении, прогрессе.
В дальнейшем этот момент стиля мы должны углублять и расширять.
Рассмотрев трудовую деятельность человека, без которой не могло бы
существовать и само определенного стиля гомеровское общество, мы должны
перейти также и к наружности отдельного человека, к тем индивидуумам,
которые изображены у Гомера и без которых тоже не существует ни общества, ни
самой трудовой деятельности. От характеристики трудовой деятельности
гомеровского человека необходимо перейти также и к продуктам этой
деятельности у особенно, к произведениям искусства. После обрисовки
наружности индивидуального человека следует перейти к анализу того, что,
собственно говоря, понимает Гомер под искусством и какие произведения
искусства он изображает в своих поэмах.
10. Общая характеристика индивидуального человека
Человек изображен у Гомера не менее ярко и специфично, чем природа и
труд. У него ярко представлены не только черные корабли с белыми парусами и
пурпурными носами (Ил. I 485 сл.), которые летают, как на крыльях, по
хребтам беспредельного моря, он любовно живописует не только то, как веют
хлеб на святых гумнах, посыпают мясо божественной солью, и "божественной и
священной" у него является не только какая-то подозрительная смесь из лука,
меда и ячневой муки (одно из любимых кушаний древних греков - ХI 630 сл.), -
но и сам человек обязательно благороден, "божествен", "богоподобен".
Dios, "божественный", "славный", "блестящий" употребляется о героях
множество раз. Одиссей, например, выступает с этим эпитетом 103 раза. Далее
следуют Агамемнон, Парис, Диомед, Нестор, Сарпедон и другие более мелкие
герои. Не уступают в этом и героини: Елена, Пенелопа, Эвриклея и др. Ахейцы
тоже "божественны" равно как и пеласги.
Всем известен обычный гомеровский эпитет theoeidns "богоподобный",
"боговидный". Таковы Асканий, Александр, Деифоб, Арет, Хромий, Приам,
Поликсен, Неоптолем, Телемах, Феоклимен, Антиной, Навсифей, Алкиной.
Аналогичным эпитетом theoeicelos - "подобный богу своим телом" -
характеризуются (Ил. I 131) Ахилл, (Од. III 416) Телемах, (IV 276) Дейфоб,
(VIII 256), Алкиной.
Diotrephns, "вскормленный Зевсом", "питомец Зевса", - не только бог -
река Скамандр (Ил. ХХI 223), но и Агамемнон (Од. ХХIV 122), Ахилл (Ил. IХ
229, ХХI 75, ХХIV 553, 635), Менелай (ХVII 12, Од. IV 156, 235, 291, 316, ХV
64, 87, 167) и многие другие (Нестор, Келей, Эврипил). "Питомцами Зевса"
являются также "сыновья Приама" (Ил. Ч 463), "цари" (I 176, II 98, 196, 445,
ХIV 28, Од. III 480, IV 44, VII 49), "цари", "юнцы" (Ил. II 660), "люди"
(Од. V 378), феаки (ср. Гимн, III 533).
Dogeneis, "происшедшими от Зевса", считаются тоже немало героев, но
прежде всего опять-таки Одиссей (по нашему подсчету - не меньше 31 раза).
Таковы же Ахилл (I 489, ХХI 17), Аякс (IV 489, VII 249, IХ 644, ХI 465),
Менелай (ХХIII 294), Патрокл (I 337, ХI 823, ХVI 49, 126, 707), Эврипил (ХI
809), Агамемнон (IХ 106).
Isotheos, "богоравный": Менелай (Ил. ХХIII 569), Патрокл (ХI 644), Аякс
Теламонид (472), Приам (III 310), Телемах, (Од. I 324 ХХ 124), Эвриал (Ил.
11565, ХХIII 677), Менойтиид (IХ 211) и др. Не только Одиссей или Ахилл
"божественные", а Парис "боговиден", но даже и критский Идоменей тоже словно
"как бог" (Ил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
трапеза, так что этот главный зал был сразу и столовой к кухней. А поскольку
ни о каких печах у Гомера не слышно, то дым с очага, по-видимому,
распространялся по всему залу, и так как о трубах тоже никакого разговора
нет, то, очевидно, дым выходил прямо через какое-нибудь отверстие в крыше.
Служанки у Одиссея имели свои помещения, но не сказано, чтобы они ели
отдельно. Значит, в этом главном зале дворца была не только кухня и столовая
для господ, но и для всей прислуги. Все эти черты, несомненно,
свидетельствуют о прогрессирующем демократизме эстетики родовой знати, и о
них никоим образом нельзя забывать, чтобы не впасть в традиционное
"аристократическое" понимание Гомера.
9. Общие выводы об изображении трудовой деятельности у Гомера
Описание фактов трудовой деятельности гомеровского человека, данное выше,
имело цель обосновать определенного рода художественную концепцию этой
деятельности, т.е. понимание этой трудовой деятельности человек как
определенной области изображенной у Гомера художественной действительности.
Мы не должны забывать, что Гомер - это эпос, эпическое творчество,
героические поэмы периода расцвета общинно-родового строя и периода его
перезрелости. Конечно, то, что у Гомера мы находим мастеров по металлу, и
то, что последние изготовляют тонко-художественные вещи, это само по себе не
имеет никакого отношения не только к литературному стилю поэта, но и к
литературе вообще. Этим должны заниматься историки, экономисты, археологи,
искусствоведы и этнографы. История эстетики начинается с того момента, когда
ставится вопрос о стиле данного художественного произведения и, прежде
всего, о той художественной действительности, которая возникла у писателя в
результате переработки им окружающей его фактической действительности. Но
стиль поэм Гомера есть эпический стиль. И истоки, реальную почву этого
эпического стиля мы должны вскрыть, рассматривая характер трудовой
деятельности гомеровского человека. Поэтому, когда мы говорили, например, о
прядильном или ткацком деле, имелось в виду показать, что это - прядильное и
ткацкое дело героического века. Эпический стиль гомеровских поэм имелся в
виду и при характере обработки металла, оружия. Рассмотрев, например, щит
Ахилла, легко установить, что представление о подобного рода оружии могло
появиться лишь в период зрелого героизма, т.е. в период зрелого и
перезрелого общинно-родового строя, в период эпического творчества. То, что
этот щит изготовлен богом Гефестом по просьбе богини Фетиды, свидетельствует
о примате высших и общих начал над началом человеческим и единичным и
является характернейшей чертой эпического стиля. То, что на этом щите такая
масса тончайших изображений, несомненно, свидетельствует о типичном для
эпической эпохи стремлении к подробности, деловитости, обстоятельности,
живописности и пластичности всякого рода изображений и зарисовок, стремлении
к монументальным произведениям.
Таким образом, все вышеприведенные материалы, относящиеся к изображению
трудовой деятельности у Гомера, призваны раскрыть определенного рода
художественную действительность, т.е. как действительность определенного
стиля, которая дана поэтом не в "сыром виде", а ясно осознана им в своих
специфических движущих силах, как направленная в определенную сторону: дана
в бурном движении, прогрессе.
В дальнейшем этот момент стиля мы должны углублять и расширять.
Рассмотрев трудовую деятельность человека, без которой не могло бы
существовать и само определенного стиля гомеровское общество, мы должны
перейти также и к наружности отдельного человека, к тем индивидуумам,
которые изображены у Гомера и без которых тоже не существует ни общества, ни
самой трудовой деятельности. От характеристики трудовой деятельности
гомеровского человека необходимо перейти также и к продуктам этой
деятельности у особенно, к произведениям искусства. После обрисовки
наружности индивидуального человека следует перейти к анализу того, что,
собственно говоря, понимает Гомер под искусством и какие произведения
искусства он изображает в своих поэмах.
10. Общая характеристика индивидуального человека
Человек изображен у Гомера не менее ярко и специфично, чем природа и
труд. У него ярко представлены не только черные корабли с белыми парусами и
пурпурными носами (Ил. I 485 сл.), которые летают, как на крыльях, по
хребтам беспредельного моря, он любовно живописует не только то, как веют
хлеб на святых гумнах, посыпают мясо божественной солью, и "божественной и
священной" у него является не только какая-то подозрительная смесь из лука,
меда и ячневой муки (одно из любимых кушаний древних греков - ХI 630 сл.), -
но и сам человек обязательно благороден, "божествен", "богоподобен".
Dios, "божественный", "славный", "блестящий" употребляется о героях
множество раз. Одиссей, например, выступает с этим эпитетом 103 раза. Далее
следуют Агамемнон, Парис, Диомед, Нестор, Сарпедон и другие более мелкие
герои. Не уступают в этом и героини: Елена, Пенелопа, Эвриклея и др. Ахейцы
тоже "божественны" равно как и пеласги.
Всем известен обычный гомеровский эпитет theoeidns "богоподобный",
"боговидный". Таковы Асканий, Александр, Деифоб, Арет, Хромий, Приам,
Поликсен, Неоптолем, Телемах, Феоклимен, Антиной, Навсифей, Алкиной.
Аналогичным эпитетом theoeicelos - "подобный богу своим телом" -
характеризуются (Ил. I 131) Ахилл, (Од. III 416) Телемах, (IV 276) Дейфоб,
(VIII 256), Алкиной.
Diotrephns, "вскормленный Зевсом", "питомец Зевса", - не только бог -
река Скамандр (Ил. ХХI 223), но и Агамемнон (Од. ХХIV 122), Ахилл (Ил. IХ
229, ХХI 75, ХХIV 553, 635), Менелай (ХVII 12, Од. IV 156, 235, 291, 316, ХV
64, 87, 167) и многие другие (Нестор, Келей, Эврипил). "Питомцами Зевса"
являются также "сыновья Приама" (Ил. Ч 463), "цари" (I 176, II 98, 196, 445,
ХIV 28, Од. III 480, IV 44, VII 49), "цари", "юнцы" (Ил. II 660), "люди"
(Од. V 378), феаки (ср. Гимн, III 533).
Dogeneis, "происшедшими от Зевса", считаются тоже немало героев, но
прежде всего опять-таки Одиссей (по нашему подсчету - не меньше 31 раза).
Таковы же Ахилл (I 489, ХХI 17), Аякс (IV 489, VII 249, IХ 644, ХI 465),
Менелай (ХХIII 294), Патрокл (I 337, ХI 823, ХVI 49, 126, 707), Эврипил (ХI
809), Агамемнон (IХ 106).
Isotheos, "богоравный": Менелай (Ил. ХХIII 569), Патрокл (ХI 644), Аякс
Теламонид (472), Приам (III 310), Телемах, (Од. I 324 ХХ 124), Эвриал (Ил.
11565, ХХIII 677), Менойтиид (IХ 211) и др. Не только Одиссей или Ахилл
"божественные", а Парис "боговиден", но даже и критский Идоменей тоже словно
"как бог" (Ил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210