Кругом же них Тартар глубокий,
Если бы даже туда ты, скитаясь, дошла, - и тогда бы
Гнев твой не тронул меня, ибо нет тебя в мире бесстыдней!
Важно и то обстоятельство (для вышеприведенного толкования Тартара), что
его расстояние вниз от земли мыслится таким же, как и расстояние от земли
вверх до неба. Опять тот же Зевс грозится (Ил. VIII 13 - 16):
Либо, схвативши, швырну я ослушника в сумрачный Тартар,
Очень далеко, где есть под землей глубочайшая бездна,
15 Где из железа ворота, порог же высокий из меди, -
Вниз от Аида, насколько земля от небесного свода.
Аид, мыслится здесь, очевидно, в земле. Для конкретизации космических
расстояний, признаваемых в эпосе, приведем место не из Гомера, а из Гесиода
(Theog. 722 слл.):
Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба,
В девять дней и ночей до земли бы она долетела;
Если бы медную взять наковальню, с земли ее бросить,
В девять же дней и ночей долетела бы до Тартара тяжесть.
Впрочем, у самого Гомера тоже есть суждение, из которого можно сделать
вывод о расстоянии между небом и землей (Ил. I 591): Гефест, сброшенный
Зевсом с неба на землю, летел целый день и к вечеру упал на Лемнос.
Мы указали три основные области гомеровского космоса: небо (с Олимпом и
Эфиром), землю (с Океаном) и Аид (с Тартаром). Может возникнуть вопрос: как
же, по Гомеру, происходит движение такого космоса? Солнце, луна и звезды
восходят на востоке из Океана и погружаются на западе в Океан. Как же они
совершают свой путь от запада к востоку, т.е. ночью? Прямого ответа на этот
вопрос у Гомера не существует. Однако давным-давно было сделано
предположение, что по Гомеру все светила ночью совершают свой путь по
нижнему небу, т.е. по Тартару28.
В итоге, Олимп и Тартар - две космические противоположности,
тождественные по своему принципиальному значению для всего мироздания, так
как они содержат все начала бытия. В одном они - светлые и положительные, а
в другом - темные и отрицательные. Земля же среди них есть бытие
относительное и совмещает в себе элементы того и другого. Однако абсолютны
они - в одной и той же степени. Едва ли далеко от Гомера следующее
изображение Тартара у Гесиода (Theog. 726 - 745):
Медной оградою Тартар кругом огорожен. В три ряда
Ночь непроглядная шею ему окружает, а сверху
Корни земли залегают и горько-соленого моря.
Там-то под сумрачной тьмою подземною боги-Титаны
Были сокрыты решеньем владыки бессмертных и смертных
В месте угрюмом и затхлом, у края земли необъятной.
Выхода нет им оттуда, - его преградил Посидаон
Медною дверью; стена же все место вокруг обегает.
Там обитают и Котт, Бриарей большедушный и Гиес,
Верные стражи владыки, эгидодержавного Зевса.
Там и от темной земли, и от Тартара, скрытого в мраке,
И от бесплодной пучины морской, и от звездного неба
Все залегают одни за другими концы, и начала,
Страшные, мрачные. Даже и боги пред ними трепещут.
Бездна великая. Тот, кто вошел бы туда чрез ворота.
Дна не достиг бы той бездны в течение целого года:
Ярые вихри своим дуновеньем его подхватили бы,
Стали б швырять и туда, и сюда. Даже боги боятся
Этого дива. Жилища ужасные сумрачной Ночи
Там расположены, густо одетые черным туманом.
г) Олимп и Эфир
Гора Олимп, находившаяся на границе Фессалии и Македонии и бывшая
местопребыванием богов (Ил. V 367, 868, Гимн. I 109), мыслилась страной
света. Олимп не просто "велик" (Ил. I 402, II 48, V 398, VIII 410, ХV 21,
79, 57, 133 и др.) или "крутой" (V 367, 868, ХV 84, Гимн. I 109), но и
"снежный" (Гимн. Х 7), "многоснежный" (Ил. I 420, ХVIII 186, Гимн. III 325,
505) и даже "сияющий" (Ил. I 532, ХIII 243, Од. ХХ 103). Он мыслился
настолько высоким, что сливался с эфиром и небом; и боги, "обитавшие на
Олимпе" (Ил. V 404, 890, ХIII 68 и др.), мыслились также и живущими на небе
(V 750, VIII 394 слл., ХVI 364, ХIХ 128, ХХ 299, ХХI 267, Од. I 67, IV 378 и
другие места). Но уже в "Одиссее" пропадает представление об Олимпе как о
снежной горе, горной вершине и остается представление о нем лишь как о
светлой небесной стране.
Очень важно правильно представлять себе, что такое гомеровский и вообще
античный эфир, так как последующая античная философия и эстетика показывают
нам, что эфир есть как бы та материя, из которой оформлена красота, взятая в
своих основных принципах, т.е. боги.
У Гомера представление об эфире - самое общее и неопределенное. Оно
сводится к фиксированию некоей неопределенной высоты, мало отличимой от неба
вообще (Ил. ХIV 288). Сон садится на большую ель, которая "достигала эфира
через воздух"; в ХV 686 крик достигает эфира, как и в ХIII 837 - "эфира" и
"сияния Зевса" (ср. схол. В: "Сияниями Зевса он называет небо"); в ХVIII 214
и ХIХ 379 сияние от головы и щита Ахилла опять доходит до эфира; в Од. ХIХ
540 орел поднялся в "светоносный эфир" (у Евстафия: в "эфир или воздух").
Несколько новый момент находим в Ил. II 458, где от чудесной меди всесветлое
сияние доходило через эфир до неба (впрочем, Беккер эти слова вычеркивает и
читает: "доходило через воздух до эфира"); в Од. ХV 293 ветер дул сквозь
эфир (в словаре Эбелинга "Ведь ветер мог дуть при ясном небе". Eust. 1781,
54: "Эфиром, очевидно, называется здесь воздух, потому что настоящий эфир
назывался бы безветренным". Ср. Гимн. II 255 "рванул из эфира", где в одной
рукописи вместо "из" - "через", что лучше). Во всех этих текстах приводится
различие между "эфиром" и "небом". Точно так же в Ил. ХVIII 425 железный
гром доходит до медного неба через бесплодный эфир (Беккер это тоже
оспаривает, ср. Гимн. V 67 "слышала я сквозь пустынный эфир ее громкие
вопли"). В Ил. ХIХ 351 Афина слетела с неба через эфир (ср. Гимн. V 457), а
в Од. V 50 Гермес слетел к морю "из эфира". В VIII 6 (об Аресе): "Мужества
царь скиптроносный, скользящий стезей огнезарной меж семипутных светил по
эфиру"; в ХХХIII 13 (о Диоскурах): "Но вдруг появилися братья, быстро
промчавшись эфиром на крыльях своих золотистых", т.е. когда разорвалось
облако, то сверху показался эфир. В ХVII 371 герои сражались во мраке,
причем сражались "под эфиром", или, как бы мы сказали, "под ясным небом",
так что везде разливалось сильное солнечное сияние и над всей землей и
горами не было ни облака. В Од. VI 44 для обозначения эфира употреблено
слово aithrn - над Олимпом "безоблачное небо", а в Ил. ХVII 646 Аякс молился
Зевсу, чтобы тот послал aithrnn - ясную, хорошую погоду. В ХVI 365 смятение
и страх поднимается от судов так, как туча поднимается с Олимпа на небо
через божественный эфир. В ХV 20 Гера повешена Зевсом в "Эфире и тучах", для
какового текста важно замечание схол. к XVI 365: "Это потому, что тучи не
находятся в эфире", а также пояснение в словаре Эбелинга:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
Если бы даже туда ты, скитаясь, дошла, - и тогда бы
Гнев твой не тронул меня, ибо нет тебя в мире бесстыдней!
Важно и то обстоятельство (для вышеприведенного толкования Тартара), что
его расстояние вниз от земли мыслится таким же, как и расстояние от земли
вверх до неба. Опять тот же Зевс грозится (Ил. VIII 13 - 16):
Либо, схвативши, швырну я ослушника в сумрачный Тартар,
Очень далеко, где есть под землей глубочайшая бездна,
15 Где из железа ворота, порог же высокий из меди, -
Вниз от Аида, насколько земля от небесного свода.
Аид, мыслится здесь, очевидно, в земле. Для конкретизации космических
расстояний, признаваемых в эпосе, приведем место не из Гомера, а из Гесиода
(Theog. 722 слл.):
Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба,
В девять дней и ночей до земли бы она долетела;
Если бы медную взять наковальню, с земли ее бросить,
В девять же дней и ночей долетела бы до Тартара тяжесть.
Впрочем, у самого Гомера тоже есть суждение, из которого можно сделать
вывод о расстоянии между небом и землей (Ил. I 591): Гефест, сброшенный
Зевсом с неба на землю, летел целый день и к вечеру упал на Лемнос.
Мы указали три основные области гомеровского космоса: небо (с Олимпом и
Эфиром), землю (с Океаном) и Аид (с Тартаром). Может возникнуть вопрос: как
же, по Гомеру, происходит движение такого космоса? Солнце, луна и звезды
восходят на востоке из Океана и погружаются на западе в Океан. Как же они
совершают свой путь от запада к востоку, т.е. ночью? Прямого ответа на этот
вопрос у Гомера не существует. Однако давным-давно было сделано
предположение, что по Гомеру все светила ночью совершают свой путь по
нижнему небу, т.е. по Тартару28.
В итоге, Олимп и Тартар - две космические противоположности,
тождественные по своему принципиальному значению для всего мироздания, так
как они содержат все начала бытия. В одном они - светлые и положительные, а
в другом - темные и отрицательные. Земля же среди них есть бытие
относительное и совмещает в себе элементы того и другого. Однако абсолютны
они - в одной и той же степени. Едва ли далеко от Гомера следующее
изображение Тартара у Гесиода (Theog. 726 - 745):
Медной оградою Тартар кругом огорожен. В три ряда
Ночь непроглядная шею ему окружает, а сверху
Корни земли залегают и горько-соленого моря.
Там-то под сумрачной тьмою подземною боги-Титаны
Были сокрыты решеньем владыки бессмертных и смертных
В месте угрюмом и затхлом, у края земли необъятной.
Выхода нет им оттуда, - его преградил Посидаон
Медною дверью; стена же все место вокруг обегает.
Там обитают и Котт, Бриарей большедушный и Гиес,
Верные стражи владыки, эгидодержавного Зевса.
Там и от темной земли, и от Тартара, скрытого в мраке,
И от бесплодной пучины морской, и от звездного неба
Все залегают одни за другими концы, и начала,
Страшные, мрачные. Даже и боги пред ними трепещут.
Бездна великая. Тот, кто вошел бы туда чрез ворота.
Дна не достиг бы той бездны в течение целого года:
Ярые вихри своим дуновеньем его подхватили бы,
Стали б швырять и туда, и сюда. Даже боги боятся
Этого дива. Жилища ужасные сумрачной Ночи
Там расположены, густо одетые черным туманом.
г) Олимп и Эфир
Гора Олимп, находившаяся на границе Фессалии и Македонии и бывшая
местопребыванием богов (Ил. V 367, 868, Гимн. I 109), мыслилась страной
света. Олимп не просто "велик" (Ил. I 402, II 48, V 398, VIII 410, ХV 21,
79, 57, 133 и др.) или "крутой" (V 367, 868, ХV 84, Гимн. I 109), но и
"снежный" (Гимн. Х 7), "многоснежный" (Ил. I 420, ХVIII 186, Гимн. III 325,
505) и даже "сияющий" (Ил. I 532, ХIII 243, Од. ХХ 103). Он мыслился
настолько высоким, что сливался с эфиром и небом; и боги, "обитавшие на
Олимпе" (Ил. V 404, 890, ХIII 68 и др.), мыслились также и живущими на небе
(V 750, VIII 394 слл., ХVI 364, ХIХ 128, ХХ 299, ХХI 267, Од. I 67, IV 378 и
другие места). Но уже в "Одиссее" пропадает представление об Олимпе как о
снежной горе, горной вершине и остается представление о нем лишь как о
светлой небесной стране.
Очень важно правильно представлять себе, что такое гомеровский и вообще
античный эфир, так как последующая античная философия и эстетика показывают
нам, что эфир есть как бы та материя, из которой оформлена красота, взятая в
своих основных принципах, т.е. боги.
У Гомера представление об эфире - самое общее и неопределенное. Оно
сводится к фиксированию некоей неопределенной высоты, мало отличимой от неба
вообще (Ил. ХIV 288). Сон садится на большую ель, которая "достигала эфира
через воздух"; в ХV 686 крик достигает эфира, как и в ХIII 837 - "эфира" и
"сияния Зевса" (ср. схол. В: "Сияниями Зевса он называет небо"); в ХVIII 214
и ХIХ 379 сияние от головы и щита Ахилла опять доходит до эфира; в Од. ХIХ
540 орел поднялся в "светоносный эфир" (у Евстафия: в "эфир или воздух").
Несколько новый момент находим в Ил. II 458, где от чудесной меди всесветлое
сияние доходило через эфир до неба (впрочем, Беккер эти слова вычеркивает и
читает: "доходило через воздух до эфира"); в Од. ХV 293 ветер дул сквозь
эфир (в словаре Эбелинга "Ведь ветер мог дуть при ясном небе". Eust. 1781,
54: "Эфиром, очевидно, называется здесь воздух, потому что настоящий эфир
назывался бы безветренным". Ср. Гимн. II 255 "рванул из эфира", где в одной
рукописи вместо "из" - "через", что лучше). Во всех этих текстах приводится
различие между "эфиром" и "небом". Точно так же в Ил. ХVIII 425 железный
гром доходит до медного неба через бесплодный эфир (Беккер это тоже
оспаривает, ср. Гимн. V 67 "слышала я сквозь пустынный эфир ее громкие
вопли"). В Ил. ХIХ 351 Афина слетела с неба через эфир (ср. Гимн. V 457), а
в Од. V 50 Гермес слетел к морю "из эфира". В VIII 6 (об Аресе): "Мужества
царь скиптроносный, скользящий стезей огнезарной меж семипутных светил по
эфиру"; в ХХХIII 13 (о Диоскурах): "Но вдруг появилися братья, быстро
промчавшись эфиром на крыльях своих золотистых", т.е. когда разорвалось
облако, то сверху показался эфир. В ХVII 371 герои сражались во мраке,
причем сражались "под эфиром", или, как бы мы сказали, "под ясным небом",
так что везде разливалось сильное солнечное сияние и над всей землей и
горами не было ни облака. В Од. VI 44 для обозначения эфира употреблено
слово aithrn - над Олимпом "безоблачное небо", а в Ил. ХVII 646 Аякс молился
Зевсу, чтобы тот послал aithrnn - ясную, хорошую погоду. В ХVI 365 смятение
и страх поднимается от судов так, как туча поднимается с Олимпа на небо
через божественный эфир. В ХV 20 Гера повешена Зевсом в "Эфире и тучах", для
какового текста важно замечание схол. к XVI 365: "Это потому, что тучи не
находятся в эфире", а также пояснение в словаре Эбелинга:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210