Конечно, это тождество еще отнюдь не
есть материализм. Мы его находим, например, и у Спинозы и у Шеллинга,
первого из которых можно назвать материалистом только в очень условном и
относительном смысле, а второй - и вовсе идеалист. Существенным является
здесь то, что в общем тождестве идеального и реального античный материализм
базируется именно на реальном, на материальном. Оба принципа оказываются
здесь совершенно неразрывными и даже неразличимыми, и тем не менее
материальное является здесь главным и основным.
Для эстетики такое положение дела необходимо считать весьма существенным.
Ведь всякое произведение искусства обязательно материально и чувственно; и
тем не менее оно обязательно выражает некоторую жизнь, является чем-то
одухотворенным, указывает на нечто не просто материальное. Но если, кроме
того, материальное является еще и основой этого тождества, то тут мы
подходим уже к тому, что можно назвать спецификой античной эстетики.
а) Антипсихологизм
Ясно, что подобного рода произведение искусства рассчитано на свою
материальную структуру и меньше всего углубляется в психологию, во
внутреннюю жизнь изображаемого.
Тождество идеального и реального в античной эстетике решительно везде.
Числа у пифагорейцев тождественны с вещами. Логос Гераклита тождествен с
мировым огнем. Мышление Диогена Аполлонийского тождественно с воздухом. Ум
Анаксагора, хотя и отделен от материи, но зато сам является тончайшей
материей и реально проявляет себя в организации материального космоса. Атомы
Левкиппа и Демокрита одновременно являются и материей и неразрушимыми, не
поддающимися никакому внешнему воздействию геометрическими телами. Это
отождествление идеального и материального есть основа античной эстетики,
поскольку всякое художественное произведение всегда обязательно материально,
но оно при этом насыщено той или иной идейностью и всегда внешним образом
выражает ту или иную внутреннюю жизнь.
б) Примат материальной формы
Красота, выдвигаемая подобного рода эстетикой, основывается на внешних
формах искусства, на симметрии, пространственном ритме, равновесии
составляющих ее масс, на материальных пропорциях и т.д.
в) Принцип скульптуры
Но если физическое тело изображается именно как тело с той или иной
гармонией составляющих его частей или органов в том или ином физическом
положении, то это произведение искусства оказывается по преимуществу либо
просто скульптурой, либо строится на основании скульптурных данных. Таким
образом, тождество идеального и реального с приматом реального при его
переводе на язык эстетики обязательно тяготеет к области скульптуры, что как
раз и характерно для античной эстетики вообще и особенно для античной
эстетики периода ранней классики.
3. Материально-чувственный и математически-интуитивный принцип
Тот же самый принцип идеально-реального тождества в условиях примата
реальности делает античную эстетику чрезвычайно чувственной, а когда она
переходит к мыслительным построениям, то она делается
математически-интуитивной. Эта чувственная интуиция доходит здесь до таких
пределов, что с нашей точки зрения ее приходится считать часто прямо наивной
и легковерной. Так, например, непосредственная чувственная интуиция
заставляет нас думать, что Земля неподвижна, а небо есть голубое полушарие,
распростертое над неподвижной Землей. Правда, научное и абстрактное
размышление заставляло очень многих античных философов считать Землю
подвижной и отрицать за небом характер голубого свода и полушария. Тем не
менее уже то одно, что Земля в качестве элемента всегда считалась чем-то
тяжелым и неподвижным, достаточно свидетельствует о стойкости в античном
мире непосредственной материально-чувственной интуиции. В качестве другого
примера можно указать на то основное правило античной математики, которое
гласит, что какие бы малые частицы материи мы ни брали, их бесконечная сумма
всегда составляет тело бесконечно большого объема. Поэтому, в частности,
элейцы возражали против бесконечной делимости. Другими словами, античный
материализм не различал чисто числовых операций и операций метрических.
Элейцы с большой уверенностью утверждали, что физическое тело неделимо на
мельчайшие частицы, так как-де составленность физического тела из
бесконечного числа бесконечно малых частиц создало бы тело бесконечно
огромных размеров. Напротив того, современная математика находит бесконечное
количество точек во всяком отрезке прямой, как бы мал он ни был. Другими
словами, современная математика в своих операциях с бесконечностью отнюдь не
стоит на позициях наивной интуиции.
Тем не менее примат чувственной интуиции является для античной эстетики,
бесспорно, наиболее оригинальным, и он сыграл колоссальную положительную
роль при понимании и конструировании всей эстетической и художественной
области. Видение на близком расстоянии, отсутствие туманных и загадочных
далей, рассматривание всех мельчайших подробностей художественного
произведения, любование не только целостью, но и всеми ее подробностями,
отделка незначащих, с нашей точки зрения, деталей - это краеугольный камень
античной эстетики, без которого невозможно уловить ее
материально-чувственной и математически-интуитивной специфики.
Уже не раз обращалось внимание на то, что античная философия полна
разного рода геометрических образов. Однако, почти совсем не обращалось
внимания на то, что и в области отвлеченно-арифметической греки продолжали
пользоваться все той же чувственной и телесной интуицией. Геометрические
фигуры заменяются здесь идеей порядка или упорядоченности, почему
геометрическая обработка действительности заменяется обработкой уже
теоретико-множественной. Античная эстетика, безусловно, геометрична, но она
в той же самой мере еще и теоретико-множественна. То и другое уходит в общую
телесность и скульптурность античного мироощущения, а эта последняя уходит в
глубины рабовладельческой формации.
4. Античный и современный диалектический материализм
При рассмотрении античной философии возникает вопрос о современном
диалектическом материализме, поскольку не могут не бросаться в глаза как
огромное сходство последнего с античным материализмом, так и огромное
отличие от него.
а) Сходство
заключается в том, что 1) и тот и другой тип материализма признает в
качестве основы объективный материальный мир, существующий вне и независимо
от человеческого сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
есть материализм. Мы его находим, например, и у Спинозы и у Шеллинга,
первого из которых можно назвать материалистом только в очень условном и
относительном смысле, а второй - и вовсе идеалист. Существенным является
здесь то, что в общем тождестве идеального и реального античный материализм
базируется именно на реальном, на материальном. Оба принципа оказываются
здесь совершенно неразрывными и даже неразличимыми, и тем не менее
материальное является здесь главным и основным.
Для эстетики такое положение дела необходимо считать весьма существенным.
Ведь всякое произведение искусства обязательно материально и чувственно; и
тем не менее оно обязательно выражает некоторую жизнь, является чем-то
одухотворенным, указывает на нечто не просто материальное. Но если, кроме
того, материальное является еще и основой этого тождества, то тут мы
подходим уже к тому, что можно назвать спецификой античной эстетики.
а) Антипсихологизм
Ясно, что подобного рода произведение искусства рассчитано на свою
материальную структуру и меньше всего углубляется в психологию, во
внутреннюю жизнь изображаемого.
Тождество идеального и реального в античной эстетике решительно везде.
Числа у пифагорейцев тождественны с вещами. Логос Гераклита тождествен с
мировым огнем. Мышление Диогена Аполлонийского тождественно с воздухом. Ум
Анаксагора, хотя и отделен от материи, но зато сам является тончайшей
материей и реально проявляет себя в организации материального космоса. Атомы
Левкиппа и Демокрита одновременно являются и материей и неразрушимыми, не
поддающимися никакому внешнему воздействию геометрическими телами. Это
отождествление идеального и материального есть основа античной эстетики,
поскольку всякое художественное произведение всегда обязательно материально,
но оно при этом насыщено той или иной идейностью и всегда внешним образом
выражает ту или иную внутреннюю жизнь.
б) Примат материальной формы
Красота, выдвигаемая подобного рода эстетикой, основывается на внешних
формах искусства, на симметрии, пространственном ритме, равновесии
составляющих ее масс, на материальных пропорциях и т.д.
в) Принцип скульптуры
Но если физическое тело изображается именно как тело с той или иной
гармонией составляющих его частей или органов в том или ином физическом
положении, то это произведение искусства оказывается по преимуществу либо
просто скульптурой, либо строится на основании скульптурных данных. Таким
образом, тождество идеального и реального с приматом реального при его
переводе на язык эстетики обязательно тяготеет к области скульптуры, что как
раз и характерно для античной эстетики вообще и особенно для античной
эстетики периода ранней классики.
3. Материально-чувственный и математически-интуитивный принцип
Тот же самый принцип идеально-реального тождества в условиях примата
реальности делает античную эстетику чрезвычайно чувственной, а когда она
переходит к мыслительным построениям, то она делается
математически-интуитивной. Эта чувственная интуиция доходит здесь до таких
пределов, что с нашей точки зрения ее приходится считать часто прямо наивной
и легковерной. Так, например, непосредственная чувственная интуиция
заставляет нас думать, что Земля неподвижна, а небо есть голубое полушарие,
распростертое над неподвижной Землей. Правда, научное и абстрактное
размышление заставляло очень многих античных философов считать Землю
подвижной и отрицать за небом характер голубого свода и полушария. Тем не
менее уже то одно, что Земля в качестве элемента всегда считалась чем-то
тяжелым и неподвижным, достаточно свидетельствует о стойкости в античном
мире непосредственной материально-чувственной интуиции. В качестве другого
примера можно указать на то основное правило античной математики, которое
гласит, что какие бы малые частицы материи мы ни брали, их бесконечная сумма
всегда составляет тело бесконечно большого объема. Поэтому, в частности,
элейцы возражали против бесконечной делимости. Другими словами, античный
материализм не различал чисто числовых операций и операций метрических.
Элейцы с большой уверенностью утверждали, что физическое тело неделимо на
мельчайшие частицы, так как-де составленность физического тела из
бесконечного числа бесконечно малых частиц создало бы тело бесконечно
огромных размеров. Напротив того, современная математика находит бесконечное
количество точек во всяком отрезке прямой, как бы мал он ни был. Другими
словами, современная математика в своих операциях с бесконечностью отнюдь не
стоит на позициях наивной интуиции.
Тем не менее примат чувственной интуиции является для античной эстетики,
бесспорно, наиболее оригинальным, и он сыграл колоссальную положительную
роль при понимании и конструировании всей эстетической и художественной
области. Видение на близком расстоянии, отсутствие туманных и загадочных
далей, рассматривание всех мельчайших подробностей художественного
произведения, любование не только целостью, но и всеми ее подробностями,
отделка незначащих, с нашей точки зрения, деталей - это краеугольный камень
античной эстетики, без которого невозможно уловить ее
материально-чувственной и математически-интуитивной специфики.
Уже не раз обращалось внимание на то, что античная философия полна
разного рода геометрических образов. Однако, почти совсем не обращалось
внимания на то, что и в области отвлеченно-арифметической греки продолжали
пользоваться все той же чувственной и телесной интуицией. Геометрические
фигуры заменяются здесь идеей порядка или упорядоченности, почему
геометрическая обработка действительности заменяется обработкой уже
теоретико-множественной. Античная эстетика, безусловно, геометрична, но она
в той же самой мере еще и теоретико-множественна. То и другое уходит в общую
телесность и скульптурность античного мироощущения, а эта последняя уходит в
глубины рабовладельческой формации.
4. Античный и современный диалектический материализм
При рассмотрении античной философии возникает вопрос о современном
диалектическом материализме, поскольку не могут не бросаться в глаза как
огромное сходство последнего с античным материализмом, так и огромное
отличие от него.
а) Сходство
заключается в том, что 1) и тот и другой тип материализма признает в
качестве основы объективный материальный мир, существующий вне и независимо
от человеческого сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210