I 71 сл.).
Эстетическая образность природы у Гомера уже не мифологическая, но она
сама призвана объяснить миф. Эта образность, то бурно-катастрофическая, то
пластически-уравновешенная, есть результат эпического стиля Гомера. Тут
сказались все те принципы гомеровского стиля, о которых мы говорили выше. В
картинах природы, данных в гомеровских сравнениях, мы находили объективность
эпоса, т.е. отсутствие болезненной субъективности, фантастики, большую
подробность и деловитость рассказа, и живописность наряду с пластикой, и
традиционность наряду со стандартом и т.д., не говоря уже о том, что и все
элементы свободного эпического стиля, включая его свободомыслие и тонкую
игру ума, - все это можно найти в гомеровских сравнениях, если только
читатель даст себе труд подробно их изучить. С одной стороны, природа здесь
объясняет человека, как оно и должно быть в эпосе, где общее всегда
превалирует над индивидуальным, а, с другой стороны, уже то одно, что здесь
перед нами не мифология, а свободная эстетическая образность, указывает на
небывалый прогресс человеческого гения, перешедшего со ступени мифологии на
ступень поэзии и тем самым уже ставшего на путь овладения неведомыми до того
тайнами природы.
Гомер находится в пограничном положении между двумя
общественно-историческими формациями, и это особое положение и дало ему
возможность воспользоваться мировыми достижениями обеих формаций и в то же
время не поддаться их исторической ограниченности.
в) Природа с точки зрения растущего субъективизма, или природа
эстетического сознания в условиях свободной ориентации в ней человеческого
субъекта
Картины природы, как они даны в гомеровских сравнениях, хотя и далеко
выходят за пределы мифологии и становятся уже вполне самостоятельным
эстетическим предметом, тем не менее все еще достаточно связаны со старой
мифологией и со строгим эпосом. Но у Гомера имеется еще и то новейшее
отношение к природе, когда он уже покидает точку зрения сравнений и всей
связанной с ними эпической условности и рисует картины природы в свете
свободно чувствующего субъекта, наделяя природу различными тонкими,
глубокими и изящными настроениями. В той природе, которую мы видим в
гомеровских сравнениях, нет никаких ярко выраженных настроений. Это либо
очень бурная динамика, либо весьма уравновешенная и спокойная пластика. Но
Гомер, кроме всего этого, уже умеет давать картину природы в свете того или
другого вполне свободного и глубоко пережитого субъективного настроения.
"Илиада" в этом отношении еще мало показательна. Но "Одиссея" представляет в
этом отношении совсем другую картину. В ней уже ясно выступает тенденция к
свободному и творческому переживанию картин природы, как бы этому ни
препятствовали эпические рамки гомеровской поэзии. Но именно здесь, а не в
сравнениях сказался свободный эпический стиль Гомера. Без учета этого
обрисовка гомеровского понимания природы была бы весьма неполной,
гомеровское творчество в области изображения природы не предстало бы перед
нами в виде живого порыва и могучего взлета художественной фантазии,
сумевшего перейти от древних мифических форм пока еще смутно грезящего и
пассивного человеческого субъекта - к творческой фантазии эмансипированного
субъекта периода восходящей цивилизации.
Итак, по крайней мере, три огромных периода в истории представления о
природе нашли для себя отражение в творчестве Гомера: период чисто
мифологический, период перехода к эстетическому пониманию природы и период
свободно-эстетического ее понимания. Последние два периода будет
целесообразно рассмотреть подробнее.
2. Природа в гомеровских сравнениях
Больших, разработанных сравнений в "Илиаде" около 182, в "Одиссее" -
около 48. Их изучение привело к созданию большого числа исследований,
которых нельзя не иметь в виду при анализе стиля эстетики Гомера. Сравнения
Гомера часто содержат развернутые картины природы, причем картины природы
привлекаются здесь для объяснения, толкования человеческой жизни.
Рассматривая эти сравнения, мы предполагаем единство стиля и мировоззрения.
С точки зрения мировоззрения, гомеровские сравнения исходят из
непосредственного констатирования природной жизни; с точки зрения стиля, они
являются прообразами, объясняющими человеческую жизнь, и принципом ее
толкования. Отсюда становится понятным, почему прекрасное в природе давно в
таком, на первый взгляд, странном виде - в виде сравнений. Приведем
некоторые наиболее интересные примеры сравнений из "Илиады", разделяя их по
отдельным группам.
а) Метеорологические сравнения
Очень часты у Гомера сравнения военных действий с явлениями
метеорологическими и, прежде всего, с ветрами, тучами, бурей, грозой и
вообще ненастьем. Прочитаем следующие тексты.
? 1. IV 275 - 282
275 Так же, как если с вершины скалистой огромную тучу
Козий пастух заприметит, гонимую с моря Зефиром,
Издали взору его, как смола, представляяся черной,
Мчится над морем она и ведет ураган за собою;
С ужасом смотрит пастух и стада свои гонит в пещеру.
280 Схожие с тучей такой, за Аяксами к жаркому бою
Юношей, Зевсом вскормленных, стремились густые фаланги, -
Черные, грозно щетинясь щитами и жалами копий.
? 2. IX 4 - 8
Так же, как ветры волнуют богатое рыбами море, -
5 Ветры Борей и Зефир, что из Фракии дуют далекой;
Сразу они налетают; и черные волны горами
Вверх поднимаются, тину морскую швыряя на берег, -
Так же и дух разрывался в груди меднолатных ахейцев.
? 3. XII 132 - 136
Словно два дуба высоковершинных в горах. Каждодневно
Дождь их сечет проливной, и ветер их треплет жестокий.
Твердо, однако, стоят на корнях они крепких и длинных.
135 Так же и оба лапифа, на руки и силу надеясь,
Не убегая, на них наступавшего Асия ждали.
? 4. XIII 334 - 338
Так же, как яростным вихрем свистящие крутятся ветры
335 В знойную пору, когда глубочайшая пыль на дорогах;
Тучу огромную пыли, сшибаясь, они поднимают.
Так же сшибались и вражьи войска, порываяся жадно
Тесно схватиться друг с другом и резаться острою медью.
? 5. XIV 0414 - 418
Так же, как падает дуб под ударом родителя-Зевса.
415 Вырванный с корнем, и вьется от дерева запах ужасный
Серы, и тот, кто вблизи это видит, никак уж отваги
Не испытает: тяжка ведь для всякого молния Зевса.
Так же и Гектора сила стремительно наземь упала.
? 6. XVII 53 - 60
Как человек деревцо молодое маслины выводит
В месте безлюдном, в котором струится родник многоводный;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210
Эстетическая образность природы у Гомера уже не мифологическая, но она
сама призвана объяснить миф. Эта образность, то бурно-катастрофическая, то
пластически-уравновешенная, есть результат эпического стиля Гомера. Тут
сказались все те принципы гомеровского стиля, о которых мы говорили выше. В
картинах природы, данных в гомеровских сравнениях, мы находили объективность
эпоса, т.е. отсутствие болезненной субъективности, фантастики, большую
подробность и деловитость рассказа, и живописность наряду с пластикой, и
традиционность наряду со стандартом и т.д., не говоря уже о том, что и все
элементы свободного эпического стиля, включая его свободомыслие и тонкую
игру ума, - все это можно найти в гомеровских сравнениях, если только
читатель даст себе труд подробно их изучить. С одной стороны, природа здесь
объясняет человека, как оно и должно быть в эпосе, где общее всегда
превалирует над индивидуальным, а, с другой стороны, уже то одно, что здесь
перед нами не мифология, а свободная эстетическая образность, указывает на
небывалый прогресс человеческого гения, перешедшего со ступени мифологии на
ступень поэзии и тем самым уже ставшего на путь овладения неведомыми до того
тайнами природы.
Гомер находится в пограничном положении между двумя
общественно-историческими формациями, и это особое положение и дало ему
возможность воспользоваться мировыми достижениями обеих формаций и в то же
время не поддаться их исторической ограниченности.
в) Природа с точки зрения растущего субъективизма, или природа
эстетического сознания в условиях свободной ориентации в ней человеческого
субъекта
Картины природы, как они даны в гомеровских сравнениях, хотя и далеко
выходят за пределы мифологии и становятся уже вполне самостоятельным
эстетическим предметом, тем не менее все еще достаточно связаны со старой
мифологией и со строгим эпосом. Но у Гомера имеется еще и то новейшее
отношение к природе, когда он уже покидает точку зрения сравнений и всей
связанной с ними эпической условности и рисует картины природы в свете
свободно чувствующего субъекта, наделяя природу различными тонкими,
глубокими и изящными настроениями. В той природе, которую мы видим в
гомеровских сравнениях, нет никаких ярко выраженных настроений. Это либо
очень бурная динамика, либо весьма уравновешенная и спокойная пластика. Но
Гомер, кроме всего этого, уже умеет давать картину природы в свете того или
другого вполне свободного и глубоко пережитого субъективного настроения.
"Илиада" в этом отношении еще мало показательна. Но "Одиссея" представляет в
этом отношении совсем другую картину. В ней уже ясно выступает тенденция к
свободному и творческому переживанию картин природы, как бы этому ни
препятствовали эпические рамки гомеровской поэзии. Но именно здесь, а не в
сравнениях сказался свободный эпический стиль Гомера. Без учета этого
обрисовка гомеровского понимания природы была бы весьма неполной,
гомеровское творчество в области изображения природы не предстало бы перед
нами в виде живого порыва и могучего взлета художественной фантазии,
сумевшего перейти от древних мифических форм пока еще смутно грезящего и
пассивного человеческого субъекта - к творческой фантазии эмансипированного
субъекта периода восходящей цивилизации.
Итак, по крайней мере, три огромных периода в истории представления о
природе нашли для себя отражение в творчестве Гомера: период чисто
мифологический, период перехода к эстетическому пониманию природы и период
свободно-эстетического ее понимания. Последние два периода будет
целесообразно рассмотреть подробнее.
2. Природа в гомеровских сравнениях
Больших, разработанных сравнений в "Илиаде" около 182, в "Одиссее" -
около 48. Их изучение привело к созданию большого числа исследований,
которых нельзя не иметь в виду при анализе стиля эстетики Гомера. Сравнения
Гомера часто содержат развернутые картины природы, причем картины природы
привлекаются здесь для объяснения, толкования человеческой жизни.
Рассматривая эти сравнения, мы предполагаем единство стиля и мировоззрения.
С точки зрения мировоззрения, гомеровские сравнения исходят из
непосредственного констатирования природной жизни; с точки зрения стиля, они
являются прообразами, объясняющими человеческую жизнь, и принципом ее
толкования. Отсюда становится понятным, почему прекрасное в природе давно в
таком, на первый взгляд, странном виде - в виде сравнений. Приведем
некоторые наиболее интересные примеры сравнений из "Илиады", разделяя их по
отдельным группам.
а) Метеорологические сравнения
Очень часты у Гомера сравнения военных действий с явлениями
метеорологическими и, прежде всего, с ветрами, тучами, бурей, грозой и
вообще ненастьем. Прочитаем следующие тексты.
? 1. IV 275 - 282
275 Так же, как если с вершины скалистой огромную тучу
Козий пастух заприметит, гонимую с моря Зефиром,
Издали взору его, как смола, представляяся черной,
Мчится над морем она и ведет ураган за собою;
С ужасом смотрит пастух и стада свои гонит в пещеру.
280 Схожие с тучей такой, за Аяксами к жаркому бою
Юношей, Зевсом вскормленных, стремились густые фаланги, -
Черные, грозно щетинясь щитами и жалами копий.
? 2. IX 4 - 8
Так же, как ветры волнуют богатое рыбами море, -
5 Ветры Борей и Зефир, что из Фракии дуют далекой;
Сразу они налетают; и черные волны горами
Вверх поднимаются, тину морскую швыряя на берег, -
Так же и дух разрывался в груди меднолатных ахейцев.
? 3. XII 132 - 136
Словно два дуба высоковершинных в горах. Каждодневно
Дождь их сечет проливной, и ветер их треплет жестокий.
Твердо, однако, стоят на корнях они крепких и длинных.
135 Так же и оба лапифа, на руки и силу надеясь,
Не убегая, на них наступавшего Асия ждали.
? 4. XIII 334 - 338
Так же, как яростным вихрем свистящие крутятся ветры
335 В знойную пору, когда глубочайшая пыль на дорогах;
Тучу огромную пыли, сшибаясь, они поднимают.
Так же сшибались и вражьи войска, порываяся жадно
Тесно схватиться друг с другом и резаться острою медью.
? 5. XIV 0414 - 418
Так же, как падает дуб под ударом родителя-Зевса.
415 Вырванный с корнем, и вьется от дерева запах ужасный
Серы, и тот, кто вблизи это видит, никак уж отваги
Не испытает: тяжка ведь для всякого молния Зевса.
Так же и Гектора сила стремительно наземь упала.
? 6. XVII 53 - 60
Как человек деревцо молодое маслины выводит
В месте безлюдном, в котором струится родник многоводный;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210