Механизм самоуничтожения присутствует в каждой вере. МИФОРЕЛИГИЯ не
исключение. Как и прочие, она была насквозь пропитана скепсисом. Не
мятущимся, переполняющим душу индивидуума, а взрывным, бунтарским. Сами
боги порой восстают против божественных устоев. Аполлон, Афина, Посейдон и
Гера интригуют против Зевса и тому волей-неволей приходится прибегнуть к
помощи титанов - могучей силе земли, чтобы подавить "придворный" бунт. Но
все это дворцовые шалости, а вот уже Аполлон учит смертных противостоять
воле божественных предопределений.
Как же смогли б вы, Эней, защитить вопреки и
бессмертным,
Трою высокую, если теперь ниспослать вам победу
Хочет сам Зевс, а вы лишь трепещете, стоя без битвы?
Видел когда-то других я людей, - только собственной силе,
Собственной смелости духа и мощи они доверяли...
Гомер, "Илиада"
Здесь Аполлон выступает по сути против Зевса, отвергая возможность
преемственного восприятия последним вселенского духа. Фрондер по натуре,
светозарный бог, не прочь занять олимпийский престол, не колебля при этом
основ веры. Однако выступая против отца, он волей-неволей наносит
сильнейший удар по всему зданию веры. Это не бунт, но уже его предвестие.
Активно содействовал разрушению веры титан Прометей. Он осмелился
взбунтоваться и против Зевса и против предопределения, так как, обладая
даром предвиденья, знал, какие последствия повлечет его поступок, но тем
не менее отважился на него. Прометей дал людям знание, порождающее
религиозный скептицизм. Он был примерно наказан, но затем его фактически
помиловали и даже пригласили на Олимп. По логике событий Прометей должен
был занять место рядом с Зевсом, потеснив таким образом верховного бога.
Это уже первое проявление бунта.
Апогей бунта начнется тогда, когда на Олимпе объявится буйный гость
из Фракии - Дионис.
Бог разрушающий и созидающий. Бог умирающий и воскресающий вновь. О
нем писали так много и столь многие (достаточно упомянуть имена Ф.Ницще,
Вяч.Иванова, В.Вересаева), что я не хочу много говорить об этом, вне
всякого сомнения, самом загадочном боге эллинского пантеона. Затронем лишь
одну тему - как Дионис, самый языческий из всех языческих богов похоронил
языческий Олимп.
До него Олимп был подобен несокрушимым мраморным чертогам, покоящимся
на зевсовой мудрости и аполлонической гармонии. Дионис, воплотивший в себе
суть растерзанного и сожранного титанами Загрея, нес в себе титаническую
силу, частицу укрощенного им хаоса; если только вообще можно говорить об
укрощении хаоса. Он подарил Элладе вакхическое неистовство, сокрушив
гармонию аполлонического эллина. Произошел взрыв. Эллин внезапно узрел еще
одну возможность уподобиться богам, слиться с ними воедино в хмельном
экстазе. И не нужны были больше подвиги и свершения, достаточно было
принести возлияние хмельному богу и выпить чашу неразбавленного вина.
Дионис, самый жизнелюбивый из богов таким образом лишил эллина активной
жизненной позиции, той самой ПОТЕНЦИИ, что двигала афинскими и эгинскими
триерархами, коринфскими переселенцами и гоплитами спартиатами. Он понизил
авторитет Элизиума, а значит и всей веры. Но это было полбеды. Помимо
всего Дионис был вечно умирающим и воскресающим богом, то есть присущее
богам бессмертие он дробил на жизненные циклы, свойственные человеку. И
люди заговорили о переселении душ. Первым об этом сказал Ферекид, его
мысль подхватили и развили Пифагор и Эмпедокл. Человек обретал бессмертие,
а значит уподоблялся богам. А разве может подобный тебе служить
авторитетом?
Дионис заменил стройное логическое предопределенное начало на буйную
хаотичную стихию, стремился преодолеть неотвратимость рока и вернуться к
хаосу. Поначалу бунтарская суть дионисийства проявлялась в принципе
умирающей и воскресающей природы, но здесь наличествовало спиралеобразное
развитие, не противоречившее логическим законам времени. Однако постепенно
Дионис превращается в свою первую ипостась, противоречившую Зевсу и
уничтоженную им. Дионис по сути поворачивает время вспять, потрясая устои
бытия.
Двоякая суть Диониса - бога вечно веселящегося и вечно страдающего. В
этой сути было нечто, несвойственное Олимпийцам, которым было чуждо
страдание как категория. В ней - черный червь, копошащийся сомнением в
душе человека - быть или не быть. И эллин уже не находи ответа. То, что
было для него ясным и понятным, вдруг стало запутанным. Человек ищет выход
в радости, как прежде, но не находит его, потому что в его душе поселилось
страдание. И тогда он ищет выход в страдании, но это уже не олимпийская
вера, наполненная оптимизмом. Страдание порождает мессианизм, потребность
в божестве, к которому можно б было обратиться со слезливой молитвой. Был
ли Дионис таким божеством? Однозначно - нет. Ведь:
Принес он смертным влажный сок лозы.
Когда бессчастный человек той влаги,
Рожденной виноградом, изопьет, -
То улетает скорбь, и сон приходит,
Приходит повседневных зол забвенье, -
Иного средства от страданий нет.
Еврипид, "Вакханки"
Дионис имеет средство от страданий. Он единственный может избавить от
страдания, привнесенного им же. Но человек уже не нуждается в излечении.
Как это сладко - страдать! Достоевский устами Алексея Ивановича ("Игрок")
замечает: "Есть, есть наслаждение в последней степени приниженности и
ничтожества. Черт знает, может быть, оно есть и в кнуте, когда кнут
ложится на спину и рвет в клочки мясо".
Человек наслаждается душевным мазохизмом. Он начинает размышлять о
грехе - понятии, чуждом аполлоническому эллину. Грех становится изначален
и с этого мгновения Дионис преображается. Его сладострастный,
порочно-хмельной, вечно возрождающийся лик "дьявола", сменяется скорбным
лицом Христа. Остается лишь умертвить суть бунтаря, объявив себя рабом
раба, и животворящая сила Диониса исчезает. Дионис свергает олимпийцев
лишь затем, чтобы самому пасть под тяжестью креста.
Человечество должно было содрогнуться в тот миг, когда Дионис
обдуманно-нечаянным ударом тирса убил великого Пана, душу олимпийской
Эллады. Но оно осталось равнодушно, ибо еще не осознало этой утраты. Оно
стояло на коленях пред висящим на кресте, не задумываясь над тем, что этот
крест подмял не просто лживых языческих идолов Юлиана Отступника, не
демонических божеств канувшей в Лету эпохи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340