И возник причудливый мир
ЧЕЛОВЕКОБОГОВ, скорее людей, нежели богов, хотя суть их божественна.
Посмотрите, как они человечны, похожи на людей - властный базилевс Зевс,
надменный Аполлон, хмельной чудотворец Дионис, мудрый и неуклюжий Пан,
прекрасная Афродита. Всмотритесь в их лица, прислушайтесь к их речам. Это
люди, но лишь взошедшие на Олимп и по воле судьбы обретшие бессмертие и
власть над миром. Но в душе они остались людьми. Они ссорятся и
влюбляются, ревнуют и ненавидят, интригуют и заботятся друг о друге. Они
верны клятвам и преступают их, они незыблемы и непостоянны, они
придерживаются олимпийского братства, но в то же время не прочь выгадать
себе лишнюю толику власти. Они могут благоволить к смертным и могут сурово
покарать их, они вступают в бой против людей и, случается, терпят от них
поражение. И тогда они кричат от боли совсем как люди и спешат на Олимп
залечивать раны.
Про них известно все. Что они едят и что пьют. Какую одежду носят и
чем умащивают волосы. Сосчитаны каждая ипостась - превращение Зевса и
каждая родинка на теле Афродиты. Люди возливают в их здравие вино и
негромко насмехаются над их слабостями.
Зачем?
Зачем человеку понадобилось создать богов, столь похожих на него?
Почему эллины подобно иным, поднявшимся из мрака небытия народам не
создали монобога - грозного и всемогущего, пред которым следует пасть на
колени и молить его о милости. Они же предпочли поставить над собой
легкомысленных олимпийцев, почти людей. Почему?
Это феномен, встречающийся в человеческой культуре лишь единожды.
Нет, конечно же, многие племенные религии наделяли своих божеств вполне
человеческими качествами и даже псевдочеловеческим обликом. Но все это
были идолы на уровне деревянного чурбана перед хижиной, они были
инстинктивны, но не осмысленны, и рано или поздно они уступали свое место
монобогу, - существу, бестелесному по сути. Лишь эллины смогли создать
веру, где боги сохранили свой человекоподобный облик в течение столетий, а
Зевс так и не превратился в монотеистического духа, подобного Яхве.
Объяснить это своеобразие мифорелигии можно двумя обстоятельствами.
Первое из них связано с особенностью формирования эллинского социума.
Все значительные ранние монорелигии возникли в кочевых племенах
(арии, иудеи), жизнь которых происходила в постоянном перемещении, набегах
и т.п. Эти племена в меньшей мере, чем оседлые, зависели от капризов
природы, так как при неблагоприятных природных условиях могли
переместиться в иной район. Но в таком случае они неизбежно приходили в
столкновение с соседними племенами. Потому у кочевых народов было сильно
влияние военного руководителя - вождя племени - и куда меньшее -
старейшин. Именно вождь решал, куда следует перекочевать, он руководил
организацией набега, дававшего скот, женщин, рабов, определял, следует ли
дать отпор вторгнувшемуся в племенные кочевья врагу или перебраться на
новые пастбища. Постепенно вождь персонифицировался с монобогом,
обладающим всеобъемлющей властью.
Значительное влияние оказывало здесь и то обстоятельство, что по мере
завоевания кочевниками более культурных народов племена перенимали вместе
с культурой и деспотические традиции, свойственные этим народам.
Деспотическая власть нуждается в сильном, или, по крайней мере, стабильном
монобоге. Это характерно не только для Востока, но и для более позднего
Запада. Римские императоры, несмотря на проявляемую в целом
веротерпимость, предпочитали поклоняться божествам восточного пантеона -
Митре, Мардуку, обладавшим определенно деспотическими чертами. Подобную
тенденцию можно обнаружить и у древних эллинов. В период господства
тираний среди возводимых храмов преобладали святилища Зевса, "старшего"
бога.
Праэллинские племена не несли в себе семени зарождающихся деспотий,
явления чуждого в архаичные века Западу. Кроме того, в отличие от
большинства народов эллины формировались как оседлая нация. В их жизни
верховный вождь не играл столь большой роли. Все решала родовая знать, в
руках которой были сконцентрированы земельные богатства. Вождь руководил
по преимуществу военными операциями, весьма немногочисленными, и лишь с
течением времени он начинает вмешиваться в обыденную жизнь, но его
воздействие не столь определяющее, как у владык кочевых племен. Последние
в полной мере - боги и цари своего племени, а вождь у эллинов скорее
мудрый базилевс, образно выражаясь - "первый среди равных". Базилевсы
обладали куда меньшей властью, чем деспотические вожди. Решения их были
далеко не бесспорны, влияние - весьма относительно. Рядовые члены племени
без особого страха возражали своим базилевсам и те воспринимали это как
само собой разумеющееся. Гомер красочно описывает, как "буйный" Терсит
поносит Агамемнона, своего базилевса - "Что, Агамемнон, ты сетуешь, чем ты
еще недоволен?..". Расплатой за дерзость будут лишь несколько оплеух,
полученных от Одиссея. Причем Одиссей выступает в данном случае скорее не
как базилевс Итаки, а как пользующийся уважением воин.
Не обладая деспотической властью, базилевс персонифицируется не с
монобогом, а с владыкой многочисленного пантеона, располагающим главным
образом военными и частично судебными функциями. Остальные функции в
равной мере распределены между другими богами, которые являются не
слугами, как ангелы у Яхве, а помощниками с равным или почти равным правом
голоса. Зевс таким образом предстает перед нами как своего рода
"председательствующий" бог, и прочие относятся к нему как к старшему, но
не как к хозяину. Если вдруг действия Зевса не устраивают олимпийцев, они
без колебаний выступают против него. И это не квалифицируется как бунт
против основополагающих канонов. Зевс воспринимает это почти как само
собой разумеющееся.
Однако, думается, феномен МИФОРЕЛИГИИ невозможно объяснить лишь
особенностями социума. Определенную роль здесь играли и особенности
сознания эллинов, единственного народа в ойкумене, чьи корни исходили не с
Востока.
Эллины имели свое особое восприятие мира. В отличие от прочих народов
они строили концепцию мироздания не на основе революционного взрыва,
выраженного в божественном сотворении, взрыва из разряда тех, что
осчастливливают насильно. В МИФОРЕЛИГИИ начало мира также привносится
свыше, но это не божественное начало, а некая потенциальная искра, звездой
упавшая из Космоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340
ЧЕЛОВЕКОБОГОВ, скорее людей, нежели богов, хотя суть их божественна.
Посмотрите, как они человечны, похожи на людей - властный базилевс Зевс,
надменный Аполлон, хмельной чудотворец Дионис, мудрый и неуклюжий Пан,
прекрасная Афродита. Всмотритесь в их лица, прислушайтесь к их речам. Это
люди, но лишь взошедшие на Олимп и по воле судьбы обретшие бессмертие и
власть над миром. Но в душе они остались людьми. Они ссорятся и
влюбляются, ревнуют и ненавидят, интригуют и заботятся друг о друге. Они
верны клятвам и преступают их, они незыблемы и непостоянны, они
придерживаются олимпийского братства, но в то же время не прочь выгадать
себе лишнюю толику власти. Они могут благоволить к смертным и могут сурово
покарать их, они вступают в бой против людей и, случается, терпят от них
поражение. И тогда они кричат от боли совсем как люди и спешат на Олимп
залечивать раны.
Про них известно все. Что они едят и что пьют. Какую одежду носят и
чем умащивают волосы. Сосчитаны каждая ипостась - превращение Зевса и
каждая родинка на теле Афродиты. Люди возливают в их здравие вино и
негромко насмехаются над их слабостями.
Зачем?
Зачем человеку понадобилось создать богов, столь похожих на него?
Почему эллины подобно иным, поднявшимся из мрака небытия народам не
создали монобога - грозного и всемогущего, пред которым следует пасть на
колени и молить его о милости. Они же предпочли поставить над собой
легкомысленных олимпийцев, почти людей. Почему?
Это феномен, встречающийся в человеческой культуре лишь единожды.
Нет, конечно же, многие племенные религии наделяли своих божеств вполне
человеческими качествами и даже псевдочеловеческим обликом. Но все это
были идолы на уровне деревянного чурбана перед хижиной, они были
инстинктивны, но не осмысленны, и рано или поздно они уступали свое место
монобогу, - существу, бестелесному по сути. Лишь эллины смогли создать
веру, где боги сохранили свой человекоподобный облик в течение столетий, а
Зевс так и не превратился в монотеистического духа, подобного Яхве.
Объяснить это своеобразие мифорелигии можно двумя обстоятельствами.
Первое из них связано с особенностью формирования эллинского социума.
Все значительные ранние монорелигии возникли в кочевых племенах
(арии, иудеи), жизнь которых происходила в постоянном перемещении, набегах
и т.п. Эти племена в меньшей мере, чем оседлые, зависели от капризов
природы, так как при неблагоприятных природных условиях могли
переместиться в иной район. Но в таком случае они неизбежно приходили в
столкновение с соседними племенами. Потому у кочевых народов было сильно
влияние военного руководителя - вождя племени - и куда меньшее -
старейшин. Именно вождь решал, куда следует перекочевать, он руководил
организацией набега, дававшего скот, женщин, рабов, определял, следует ли
дать отпор вторгнувшемуся в племенные кочевья врагу или перебраться на
новые пастбища. Постепенно вождь персонифицировался с монобогом,
обладающим всеобъемлющей властью.
Значительное влияние оказывало здесь и то обстоятельство, что по мере
завоевания кочевниками более культурных народов племена перенимали вместе
с культурой и деспотические традиции, свойственные этим народам.
Деспотическая власть нуждается в сильном, или, по крайней мере, стабильном
монобоге. Это характерно не только для Востока, но и для более позднего
Запада. Римские императоры, несмотря на проявляемую в целом
веротерпимость, предпочитали поклоняться божествам восточного пантеона -
Митре, Мардуку, обладавшим определенно деспотическими чертами. Подобную
тенденцию можно обнаружить и у древних эллинов. В период господства
тираний среди возводимых храмов преобладали святилища Зевса, "старшего"
бога.
Праэллинские племена не несли в себе семени зарождающихся деспотий,
явления чуждого в архаичные века Западу. Кроме того, в отличие от
большинства народов эллины формировались как оседлая нация. В их жизни
верховный вождь не играл столь большой роли. Все решала родовая знать, в
руках которой были сконцентрированы земельные богатства. Вождь руководил
по преимуществу военными операциями, весьма немногочисленными, и лишь с
течением времени он начинает вмешиваться в обыденную жизнь, но его
воздействие не столь определяющее, как у владык кочевых племен. Последние
в полной мере - боги и цари своего племени, а вождь у эллинов скорее
мудрый базилевс, образно выражаясь - "первый среди равных". Базилевсы
обладали куда меньшей властью, чем деспотические вожди. Решения их были
далеко не бесспорны, влияние - весьма относительно. Рядовые члены племени
без особого страха возражали своим базилевсам и те воспринимали это как
само собой разумеющееся. Гомер красочно описывает, как "буйный" Терсит
поносит Агамемнона, своего базилевса - "Что, Агамемнон, ты сетуешь, чем ты
еще недоволен?..". Расплатой за дерзость будут лишь несколько оплеух,
полученных от Одиссея. Причем Одиссей выступает в данном случае скорее не
как базилевс Итаки, а как пользующийся уважением воин.
Не обладая деспотической властью, базилевс персонифицируется не с
монобогом, а с владыкой многочисленного пантеона, располагающим главным
образом военными и частично судебными функциями. Остальные функции в
равной мере распределены между другими богами, которые являются не
слугами, как ангелы у Яхве, а помощниками с равным или почти равным правом
голоса. Зевс таким образом предстает перед нами как своего рода
"председательствующий" бог, и прочие относятся к нему как к старшему, но
не как к хозяину. Если вдруг действия Зевса не устраивают олимпийцев, они
без колебаний выступают против него. И это не квалифицируется как бунт
против основополагающих канонов. Зевс воспринимает это почти как само
собой разумеющееся.
Однако, думается, феномен МИФОРЕЛИГИИ невозможно объяснить лишь
особенностями социума. Определенную роль здесь играли и особенности
сознания эллинов, единственного народа в ойкумене, чьи корни исходили не с
Востока.
Эллины имели свое особое восприятие мира. В отличие от прочих народов
они строили концепцию мироздания не на основе революционного взрыва,
выраженного в божественном сотворении, взрыва из разряда тех, что
осчастливливают насильно. В МИФОРЕЛИГИИ начало мира также привносится
свыше, но это не божественное начало, а некая потенциальная искра, звездой
упавшая из Космоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340