е. нам 1
следует считать окончательным ни одно решен>
представляющееся нашему уму. Нам нужно использ
вать мышление, чтобы достичь сознания немыслим!
го, сохранять свой ум открытым для все новых и н
вых опытов и отдавать себе отчет в загадочности ми
и нашего существования. Тогда все станет значится
ным, потому что мы на все станем смотреть так, ело
но никогда раньше не видели этого, полностью оп
кая все прежние умственные ассоциации, которые ]
обычно именуем знанием.
Чем дольше мы сможем воздерживаться от виде>
вещей привычным образом, тем глубже мы будем w
знавать их истинную природу, которая выходит за щ
делы понятий и определений. Привычка убивает i
туицию, потому что она препятствует живому опь
Поэтому мышление, выросши до точки появления:
зистенциальных или метафизических проблем,
должно становиться парализованными интеллек
альными решениями, абстрактными понятиями
обобщениями. Оно должно быть трансформирован
76
дмическую умственную позицию, которая иссле-
дует- проблемы до самой границы логического мышле-
ния и человеческого разума, где слова превращаются в
парадоксы и рождается новый язык символов. Те, кто
п-ается разрешить эти парадоксы логически или
дбяснить символы на интеллектуальном уровне, за-
путываются в неразрешимом лабиринте. Ноте, кто от-
крываются новому языку знаков и символов и зага-
дочных парадоксов, обнаруживают, что даже самая не-
значительная вещь может стать откровением и что
поистине <внешний мир есть не что иное, как внут-
ренний мир в состоянии тайны> (Новалис). Чтобы
проникнуть в эту тайну, человек должен отбросить
свое эго, потому что только путем такого полного от-
каза от всех понятий <я> и <моего> он будет способен
преодолеть все свои искусственные ограничения и
внутренние помехи.
Чтобы произвести такое состояние ума, буддисты
Дальнего Востока изобрели специальные медитаци-
онные упражнения, в которых важную роль играет ме-
тодическое сосредоточение на так называемых коанах.
Коан - это проблема в форме краткого и обычно па-
радоксального вопроса или утверждения, на который
нельзя ответить или объяснить словесно; он возбужда-
ет ум и ставит в тупик интеллект таким образом, что
становится очевидной недостаточность методов логи-
ческого рассуждения и необходимость поиска другого
выхода. Давление возрастает до тех пор, пока в резуль-
тате внезапного <взрыва> мыслящий и мысль не сли-
ваются во вспышке глубокого инсайта в природу ре-
альности, Это называется Сатори.
Чтобы иллюстрировать различие между этим со-
стоянием ума и обычным сознанием, один Мастер
Дзэн говорит: <Если вы имеете Сатори, вы способны
обнаружить великолепный дворец, сделанный из дра-
гоценных камней, на одной травинке. Но если вы не
иете Сатори, то простая травинка скроет от вас ве-
ликолепный дворец>.
В обыденной жизни роль травинки играют наши
"Рычные понятия; они скрывают живой мир от на-
77
шего ума. Они однобоки и частичны, хотя могут по>
заться истинными обычному интеллекту. Поэт мо
дать нам описание события, кажущееся преувеличу
ным, и тем не менее он может оказаться ближе к ист
не, чем тот, кто точно описывает факты. Почему? Г
тому что он не претендует на объективность, а своб<
но пользуется совершенно субъективными выражен
ями, чтобы честно передать свое переживание этч
события. Эта беспристрастная субъективность явл>
ся привилегией гения и ребенка. Поэтому мы и roi
рим, что устами ребенка глаголет истина. Однако-
последующих этапах жизни истина обычно подам
ется благодаря рассуждающему, взвешивающему, ак
лизирующему, ориентированному на <я> интеллект
который делит мирна то, что он считает хорошим н
плохим, предпочтительным или нежелательным, оа
раясь не предвзятые цели. Беспристрастную и поэ
му истинную субъективность можно вновь обреет
оценить по достоинству только путем достижения
лее высокого уровня сознания, на котором связь м<е
ду субъектом и объектом видна более не как ci
между двумя отдельными сущностями или взаимс
ключающими противоположностями, а сторонг
одного и того же процесса сознательного понимани
действительности.
. Поэтому Гете имел право заявить: <Высочайц
произведения искусства - те, которые обладают щ
высшей истиной, но не имеют ни следа реальнос1
Здесь мы имеем идеальный коан в форме кажущег
парадоксальным утверждения. Парадокс, состоя
том, что истина и реальность противополагаются д
другу в противоречие с общим мнением, что истин
реальность - синонимы. Это заставляет нас при
мать заново и пересмотреть нашу позицию, чтобы
нять смысл слов Гете. Очевидно, под <истиной
подразумевает нечто большее, чем обычное понята
реальности. В данном контексте истина есть то,
выражает наивысшую достоверность для человечес
го существования; это ценность, которая может 61
испытана и удостоверена только в человеческом и1
78
ддууме в отличие от мира материальных фактов, чья
кажущаяся вещественность заставляетлюдей ошибоч-
но считать его независимо существующей объектив-
ной реальностью.
Успенский имеет в виду то же самое, когда говорит:
<объективное знание изучает не факты, а только вос-
приятие фактов. Субъективное знание изучает фак-
,i-i,i - факты сознания - единственные реальные фак-
ты. Таким образом, объективное знание должно иметь
дело с нереальным, с отраженным, воображаемым ми-
ром; а субъективное знание должно иметь дело с ре-
альным миром> (Успенский, <Терциум Органум>).
Здесь возникает вопрос о том, что мы называем ре-
альным. Исходный смысл этого слова - <вещный>,
т.к. это слово произведено от латинского <рее>, кото-
рое означает просто <вещь>. Таким образом, это слово
заимствовано из древней статической концепции ми-
ра, которая не согласуется ни с нашим нынешним на-
учным пониманием мира, ни с динамическим миро-
воззрением Буддизма, ни с позицией современной
психологии или искусства. Реальность теперь иденти-
фицируется не с веществом (субстанцией), а с дейст-
вием и взаимодействием, динамической связью, дей-
ствительностью. Следовательно, реальность не может
быть какой-то вещью в себе; она имеет смысл только в
связи с чем-то или со всем. Все это делает концепцию
чего-то абсолютного, или абстрактный термин <Абсо-
лют>, не только поверхностной, но и бессмысленной,
потому что она лишена какого-либо опытного со-
держания.
Чем больше удаляется философия от человеческого
опыта, тем более она отчуждается от жизни и вращает-
ся в стерильном мире абстрактных понятий. Именно
эта ее тенденция к прогрессирующей интеллектуали-
зации и концептуализации уменьшила интерес к фи-
лософии в наше время, в то время, как психология с ее
подчеркиванием роли человеческого опыта заняла ме-
сто философии и отчасти даже религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202
следует считать окончательным ни одно решен>
представляющееся нашему уму. Нам нужно использ
вать мышление, чтобы достичь сознания немыслим!
го, сохранять свой ум открытым для все новых и н
вых опытов и отдавать себе отчет в загадочности ми
и нашего существования. Тогда все станет значится
ным, потому что мы на все станем смотреть так, ело
но никогда раньше не видели этого, полностью оп
кая все прежние умственные ассоциации, которые ]
обычно именуем знанием.
Чем дольше мы сможем воздерживаться от виде>
вещей привычным образом, тем глубже мы будем w
знавать их истинную природу, которая выходит за щ
делы понятий и определений. Привычка убивает i
туицию, потому что она препятствует живому опь
Поэтому мышление, выросши до точки появления:
зистенциальных или метафизических проблем,
должно становиться парализованными интеллек
альными решениями, абстрактными понятиями
обобщениями. Оно должно быть трансформирован
76
дмическую умственную позицию, которая иссле-
дует- проблемы до самой границы логического мышле-
ния и человеческого разума, где слова превращаются в
парадоксы и рождается новый язык символов. Те, кто
п-ается разрешить эти парадоксы логически или
дбяснить символы на интеллектуальном уровне, за-
путываются в неразрешимом лабиринте. Ноте, кто от-
крываются новому языку знаков и символов и зага-
дочных парадоксов, обнаруживают, что даже самая не-
значительная вещь может стать откровением и что
поистине <внешний мир есть не что иное, как внут-
ренний мир в состоянии тайны> (Новалис). Чтобы
проникнуть в эту тайну, человек должен отбросить
свое эго, потому что только путем такого полного от-
каза от всех понятий <я> и <моего> он будет способен
преодолеть все свои искусственные ограничения и
внутренние помехи.
Чтобы произвести такое состояние ума, буддисты
Дальнего Востока изобрели специальные медитаци-
онные упражнения, в которых важную роль играет ме-
тодическое сосредоточение на так называемых коанах.
Коан - это проблема в форме краткого и обычно па-
радоксального вопроса или утверждения, на который
нельзя ответить или объяснить словесно; он возбужда-
ет ум и ставит в тупик интеллект таким образом, что
становится очевидной недостаточность методов логи-
ческого рассуждения и необходимость поиска другого
выхода. Давление возрастает до тех пор, пока в резуль-
тате внезапного <взрыва> мыслящий и мысль не сли-
ваются во вспышке глубокого инсайта в природу ре-
альности, Это называется Сатори.
Чтобы иллюстрировать различие между этим со-
стоянием ума и обычным сознанием, один Мастер
Дзэн говорит: <Если вы имеете Сатори, вы способны
обнаружить великолепный дворец, сделанный из дра-
гоценных камней, на одной травинке. Но если вы не
иете Сатори, то простая травинка скроет от вас ве-
ликолепный дворец>.
В обыденной жизни роль травинки играют наши
"Рычные понятия; они скрывают живой мир от на-
77
шего ума. Они однобоки и частичны, хотя могут по>
заться истинными обычному интеллекту. Поэт мо
дать нам описание события, кажущееся преувеличу
ным, и тем не менее он может оказаться ближе к ист
не, чем тот, кто точно описывает факты. Почему? Г
тому что он не претендует на объективность, а своб<
но пользуется совершенно субъективными выражен
ями, чтобы честно передать свое переживание этч
события. Эта беспристрастная субъективность явл>
ся привилегией гения и ребенка. Поэтому мы и roi
рим, что устами ребенка глаголет истина. Однако-
последующих этапах жизни истина обычно подам
ется благодаря рассуждающему, взвешивающему, ак
лизирующему, ориентированному на <я> интеллект
который делит мирна то, что он считает хорошим н
плохим, предпочтительным или нежелательным, оа
раясь не предвзятые цели. Беспристрастную и поэ
му истинную субъективность можно вновь обреет
оценить по достоинству только путем достижения
лее высокого уровня сознания, на котором связь м<е
ду субъектом и объектом видна более не как ci
между двумя отдельными сущностями или взаимс
ключающими противоположностями, а сторонг
одного и того же процесса сознательного понимани
действительности.
. Поэтому Гете имел право заявить: <Высочайц
произведения искусства - те, которые обладают щ
высшей истиной, но не имеют ни следа реальнос1
Здесь мы имеем идеальный коан в форме кажущег
парадоксальным утверждения. Парадокс, состоя
том, что истина и реальность противополагаются д
другу в противоречие с общим мнением, что истин
реальность - синонимы. Это заставляет нас при
мать заново и пересмотреть нашу позицию, чтобы
нять смысл слов Гете. Очевидно, под <истиной
подразумевает нечто большее, чем обычное понята
реальности. В данном контексте истина есть то,
выражает наивысшую достоверность для человечес
го существования; это ценность, которая может 61
испытана и удостоверена только в человеческом и1
78
ддууме в отличие от мира материальных фактов, чья
кажущаяся вещественность заставляетлюдей ошибоч-
но считать его независимо существующей объектив-
ной реальностью.
Успенский имеет в виду то же самое, когда говорит:
<объективное знание изучает не факты, а только вос-
приятие фактов. Субъективное знание изучает фак-
,i-i,i - факты сознания - единственные реальные фак-
ты. Таким образом, объективное знание должно иметь
дело с нереальным, с отраженным, воображаемым ми-
ром; а субъективное знание должно иметь дело с ре-
альным миром> (Успенский, <Терциум Органум>).
Здесь возникает вопрос о том, что мы называем ре-
альным. Исходный смысл этого слова - <вещный>,
т.к. это слово произведено от латинского <рее>, кото-
рое означает просто <вещь>. Таким образом, это слово
заимствовано из древней статической концепции ми-
ра, которая не согласуется ни с нашим нынешним на-
учным пониманием мира, ни с динамическим миро-
воззрением Буддизма, ни с позицией современной
психологии или искусства. Реальность теперь иденти-
фицируется не с веществом (субстанцией), а с дейст-
вием и взаимодействием, динамической связью, дей-
ствительностью. Следовательно, реальность не может
быть какой-то вещью в себе; она имеет смысл только в
связи с чем-то или со всем. Все это делает концепцию
чего-то абсолютного, или абстрактный термин <Абсо-
лют>, не только поверхностной, но и бессмысленной,
потому что она лишена какого-либо опытного со-
держания.
Чем больше удаляется философия от человеческого
опыта, тем более она отчуждается от жизни и вращает-
ся в стерильном мире абстрактных понятий. Именно
эта ее тенденция к прогрессирующей интеллектуали-
зации и концептуализации уменьшила интерес к фи-
лософии в наше время, в то время, как психология с ее
подчеркиванием роли человеческого опыта заняла ме-
сто философии и отчасти даже религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202