Лишь неверие в
рйэоязнь свободы закрывает многим из нас путь к
>му творчеству собственной судьбы.
гг, то там слышится: <Брось ты свои художест-
> как все!> Но человек, по определению, не мо-
т>.таким как все, он может быть.лишь в чем-то
la кого-то. Человек, как целое, подобно горо-
сотканный из противоречивых и разнопоряд-
1лементов, он неизменно является неповтори-
"ивидуальностью. Важно только стараться об
забывать, иллюзорно принимая ту или иную
сть за общую картину своего индивидуального
осмоса.
435
Истинный художник страдает, когда ему приходит-
ся писать <под заказ>. Это безобразно в живописи и
чудовищно в музыке, но в сто раз страшнее в художни-
честве собственной жизни. И без того роботности вну-
три нас более чем достаточно. Для того чтобы стать
свободным и счастливым человеком, надлежит по-
нять, что мы - вовсе нероботы, несмелые и чуткие
художники. Такова единственная альтернатива всепо-
глощающей жестокости машинной цивилизации. Ис-
тинное творчество по определению интуитивно, ибо в
художничестве своем человек черпает смыслы, формы
и содержания, таящиеся в неведомых глубинах его
собственной души. Художничеству нельзя научить, но
ему можно позволить раскрыться и утвердиться пре-
доставлением свободы и своевременной подачей доб-
рого совета.
Вспоминается почти анекдотическая история, рас-
сказанная мне одним из моих друзей художников. Об-
ладая незаурядным талантом живописца, повинуясь
глубинному нравственному наитию, после окончания
средней школы он решил не тратить время на получе-
ние так называемого высшего образования, которое в
большинстве случаев не столько раскрывает талант,
сколько создает все условия для его успешного зака-
пывания. Как-то пришел он устраиваться на работу в
реставрационное бюро. Предъявив свои картины и
получив полное их одобрение, он вдруг удивленно
столкнулся с вопросом своего будущего работодателя:
<А диплом о высшем образовании у вас есть?> Ни-
сколько не смутившись, он с печальной улыбкой на
устах ответствовал: <Вы так ничего и не поняли. Я -
Художник!>
Итак, красота - основа всего жизнеспособного и
плодотворного в человеке. Поиски красоты тождест-
венны поискам смысла, ибо реальное всегда красиво.
При этом дар восприятия Прекрасного по значимости
и высоте ни в чем не уступает дару творческого автор-
ства. Духовность может быть определена как неистре-
бимая тяга к гармонии - гармонии, не сводящейся к
пошловатой псевдокрасивости творений поп-культу-
ры, но понимаемой глубоко и широко. Разрушение же
436
неизбежно приводит к гибели всего живого
амом человеке, так и вокруг него.
ех на устах слова Ф.М. Достоевского и Н.К. Ре-
щкрасоте, как единственной спасительнице мира.
расоты немыслимо само существование челове-
ибо дисгармоничное может быть понимаемо
еступное в отношении законов природы, нару-
jSKOTOpbix рано или-поздно карается. Нет нужды
гь художничество лишь как создание живопис-
потен или написание очередной прелюдии.
присутствует и в работе опытного кулинара, и
Честве ответственного журналиста, и в заботли-
,оде за смертельно больным человеком. К приме-
<1тный психолог-консультант, признавая относи-
сть личного мира каждого, прежде всего стре-
1-разыскать красоту во всем том психическом ма-
16, который в той или иной форме предъявляет
ишедший за помощью человек. Лишь усмотрев
чувствовав гармонию обозначенной проблемы,
рог способен обнажить скрытые причины проис-
1го и терапевтически способствовать естествен-
Цасширению поля сознания своего собеседника.
1>ненно важным нам представляется умение по-
1усматривать прекрасное. Предпосылки для раз-
искусства такого взгляда на мир от рождения
саждому. Разумеется, человека необходимо ува-
1ьно и заботливо пестовать, предоставляя ему
Леность развития священного дара прекраснови-
10днако и сам он, стремясь улучшить собствен-
Изнь и желая порадоваться окружающему суше-
нию, должен развивать в себе этот дар. Сколь
f слова <украшение> и <воскрешение>! И пусть
и похвалой человеку отныне будут слова <ХУ-
1ИК!>, <МАСТАК!>, <МАСТЕР!>.
мы все художники собственной жизни, и смыс-
<скрешения человечества является предостав-
1 каждому из нас возможность стать Художника-
Даром, один из философов Беларуси определил
ie вида Homo sapiens - Homo pulcheris - Чело-
прекрасный, и залог нашего будущего успеха в
iix) мы всегда знаем, как стать красивее.
л.с. ВЫГОТСКИЙ
ИСКУССТВО и жизнь
В каком отношении эстетическая реакция стоит ко
всем остальным реакциям человека, как в свете этого
понимания уясняется роль и значение искусства в об-
щей системе поведения человека?
Мы знаем, что до сих пор на этот вопрос даются со-
вершенно разные ответы и совершенно по-разному
расценивается роль искусства, которая одними автора-
ми сводится к величайшему достоинству, а другими -
приравнивается к обыкновенной забаве и отдыху.
Совершенно понятно, что оценка искусства будет
всякий раз стоять в прямой зависимости от того пси-
хологического понимания, с которым мы к искусству
подойдем. И если мы хотим решить вопрос о том, в ка-
ком отношении находятся искусство и жизнь, если мы
хотим поставить проблему искусства в плоскости при-
кладной психологии, - мы должны вооружиться ка-
ким-нибудь общетеоретическим взглядом, который
позволил бы нам иметь твердую основу при решении
этой задачи.
Первое и самое распространенное мнение, с кото-
рым здесь приходится столкнуться исследователю, это
мнение о том, что искусство будто бы заражает нас ка-
кими-то чувствами и что оно основано на этом зара-
жении. <Вот на этой-то способности людей заражать-
ся чувствами других людей и основана деятельность
искусства, - говорит Толстой.- ...Чувства, самые
разнообразные, очень сильные и очень слабые, очень
значительные и очень ничтожные, очень дурные и
очень хорошие, если только они заражают читателя,
зрителя, слушателя, составляют предмет искусства>.
Эта точка зрения сводит, таким образом, искусство
к обыкновеннейшей эмоции и утверждает, что ника-
кой существенной разницы между обыкновенным
чувством и чувством, которое вызывает искусство, нет
438
едовательно, искусство есть простой резона-
джель и передаточный аппарат для заражения
и. Никакого специфического отличия у искус-
1а. потому оценка искусства и должна исходить
ц случае из того же самого критерия, из кото-
щдим мы, когда оцениваем всякое чувство.
ро может быть дурно и хорошо, если оно зара-
дурным или хорошим чувством; само по себе
о как таковое не дурно и не хорошо, это толь-
аувства, который приходится оценивать в за-
и оттого, что на нем скажешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202
рйэоязнь свободы закрывает многим из нас путь к
>му творчеству собственной судьбы.
гг, то там слышится: <Брось ты свои художест-
> как все!> Но человек, по определению, не мо-
т>.таким как все, он может быть.лишь в чем-то
la кого-то. Человек, как целое, подобно горо-
сотканный из противоречивых и разнопоряд-
1лементов, он неизменно является неповтори-
"ивидуальностью. Важно только стараться об
забывать, иллюзорно принимая ту или иную
сть за общую картину своего индивидуального
осмоса.
435
Истинный художник страдает, когда ему приходит-
ся писать <под заказ>. Это безобразно в живописи и
чудовищно в музыке, но в сто раз страшнее в художни-
честве собственной жизни. И без того роботности вну-
три нас более чем достаточно. Для того чтобы стать
свободным и счастливым человеком, надлежит по-
нять, что мы - вовсе нероботы, несмелые и чуткие
художники. Такова единственная альтернатива всепо-
глощающей жестокости машинной цивилизации. Ис-
тинное творчество по определению интуитивно, ибо в
художничестве своем человек черпает смыслы, формы
и содержания, таящиеся в неведомых глубинах его
собственной души. Художничеству нельзя научить, но
ему можно позволить раскрыться и утвердиться пре-
доставлением свободы и своевременной подачей доб-
рого совета.
Вспоминается почти анекдотическая история, рас-
сказанная мне одним из моих друзей художников. Об-
ладая незаурядным талантом живописца, повинуясь
глубинному нравственному наитию, после окончания
средней школы он решил не тратить время на получе-
ние так называемого высшего образования, которое в
большинстве случаев не столько раскрывает талант,
сколько создает все условия для его успешного зака-
пывания. Как-то пришел он устраиваться на работу в
реставрационное бюро. Предъявив свои картины и
получив полное их одобрение, он вдруг удивленно
столкнулся с вопросом своего будущего работодателя:
<А диплом о высшем образовании у вас есть?> Ни-
сколько не смутившись, он с печальной улыбкой на
устах ответствовал: <Вы так ничего и не поняли. Я -
Художник!>
Итак, красота - основа всего жизнеспособного и
плодотворного в человеке. Поиски красоты тождест-
венны поискам смысла, ибо реальное всегда красиво.
При этом дар восприятия Прекрасного по значимости
и высоте ни в чем не уступает дару творческого автор-
ства. Духовность может быть определена как неистре-
бимая тяга к гармонии - гармонии, не сводящейся к
пошловатой псевдокрасивости творений поп-культу-
ры, но понимаемой глубоко и широко. Разрушение же
436
неизбежно приводит к гибели всего живого
амом человеке, так и вокруг него.
ех на устах слова Ф.М. Достоевского и Н.К. Ре-
щкрасоте, как единственной спасительнице мира.
расоты немыслимо само существование челове-
ибо дисгармоничное может быть понимаемо
еступное в отношении законов природы, нару-
jSKOTOpbix рано или-поздно карается. Нет нужды
гь художничество лишь как создание живопис-
потен или написание очередной прелюдии.
присутствует и в работе опытного кулинара, и
Честве ответственного журналиста, и в заботли-
,оде за смертельно больным человеком. К приме-
<1тный психолог-консультант, признавая относи-
сть личного мира каждого, прежде всего стре-
1-разыскать красоту во всем том психическом ма-
16, который в той или иной форме предъявляет
ишедший за помощью человек. Лишь усмотрев
чувствовав гармонию обозначенной проблемы,
рог способен обнажить скрытые причины проис-
1го и терапевтически способствовать естествен-
Цасширению поля сознания своего собеседника.
1>ненно важным нам представляется умение по-
1усматривать прекрасное. Предпосылки для раз-
искусства такого взгляда на мир от рождения
саждому. Разумеется, человека необходимо ува-
1ьно и заботливо пестовать, предоставляя ему
Леность развития священного дара прекраснови-
10днако и сам он, стремясь улучшить собствен-
Изнь и желая порадоваться окружающему суше-
нию, должен развивать в себе этот дар. Сколь
f слова <украшение> и <воскрешение>! И пусть
и похвалой человеку отныне будут слова <ХУ-
1ИК!>, <МАСТАК!>, <МАСТЕР!>.
мы все художники собственной жизни, и смыс-
<скрешения человечества является предостав-
1 каждому из нас возможность стать Художника-
Даром, один из философов Беларуси определил
ie вида Homo sapiens - Homo pulcheris - Чело-
прекрасный, и залог нашего будущего успеха в
iix) мы всегда знаем, как стать красивее.
л.с. ВЫГОТСКИЙ
ИСКУССТВО и жизнь
В каком отношении эстетическая реакция стоит ко
всем остальным реакциям человека, как в свете этого
понимания уясняется роль и значение искусства в об-
щей системе поведения человека?
Мы знаем, что до сих пор на этот вопрос даются со-
вершенно разные ответы и совершенно по-разному
расценивается роль искусства, которая одними автора-
ми сводится к величайшему достоинству, а другими -
приравнивается к обыкновенной забаве и отдыху.
Совершенно понятно, что оценка искусства будет
всякий раз стоять в прямой зависимости от того пси-
хологического понимания, с которым мы к искусству
подойдем. И если мы хотим решить вопрос о том, в ка-
ком отношении находятся искусство и жизнь, если мы
хотим поставить проблему искусства в плоскости при-
кладной психологии, - мы должны вооружиться ка-
ким-нибудь общетеоретическим взглядом, который
позволил бы нам иметь твердую основу при решении
этой задачи.
Первое и самое распространенное мнение, с кото-
рым здесь приходится столкнуться исследователю, это
мнение о том, что искусство будто бы заражает нас ка-
кими-то чувствами и что оно основано на этом зара-
жении. <Вот на этой-то способности людей заражать-
ся чувствами других людей и основана деятельность
искусства, - говорит Толстой.- ...Чувства, самые
разнообразные, очень сильные и очень слабые, очень
значительные и очень ничтожные, очень дурные и
очень хорошие, если только они заражают читателя,
зрителя, слушателя, составляют предмет искусства>.
Эта точка зрения сводит, таким образом, искусство
к обыкновеннейшей эмоции и утверждает, что ника-
кой существенной разницы между обыкновенным
чувством и чувством, которое вызывает искусство, нет
438
едовательно, искусство есть простой резона-
джель и передаточный аппарат для заражения
и. Никакого специфического отличия у искус-
1а. потому оценка искусства и должна исходить
ц случае из того же самого критерия, из кото-
щдим мы, когда оцениваем всякое чувство.
ро может быть дурно и хорошо, если оно зара-
дурным или хорошим чувством; само по себе
о как таковое не дурно и не хорошо, это толь-
аувства, который приходится оценивать в за-
и оттого, что на нем скажешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202