682
В этом умозаключении - философский и эстетиче-
<ий ключ к механистичности в спектаклях (<Ман-
ат>, (<Ревизор>, (<Горе уму>: мысль, управляемая во-
1ей, организует форму, но развившись в ней, как ба-
)бочка в куколке, покидает ее с тем, чтобы создать но-
1?ую, адекватную своему новому качеству. Новая
ентальность, организуя эпоху, оставляет безжизнен-
ной физическую скорлупу как экспонат, как исчер-
павшую себя форму. Особенно ярко эта идея осуще-
ствлена в финале спектакля (<Ревизор>, когда живые
1ктеры искусно подменяются куклами. Но одновре-
менно этот паноптикум предстает свидетельством ес-
тественного завершения биомеханической системы
Мейерхольда, по неизменному закону диалектики
развивавшейся от обилия движений к абсолютному
1окою.
В работах Гурджиева встречаются высказывания,
(то стиль движения и поз каждой эпохи, расы, класса
неразрывно связан с некоторыми формами мышления
[чувств, поэтому позы он определяет как формы мыс-
лей и чувств, подчеркивая, что каждый человек обла-
дет определенным количеством интеллектуальных и
оциональных поз. Особенный интерес представля-
я-ег-ераееужденггатутгаэтпгчениитюз в актерской про-
цессии: (<Ваши обычные позы соответствуют роли
дужанки, а вам необходимо сыграть роль графини. У
рафини свои отличительные позы. Когда вам это из-
естно, вам достаточно на сцене перейти от одной по-
w к другой, поэтому какой бы вы ни были плохой ак-
рисой, в течение всего спектакля вы будете графи-
ей>. Но это близко мейерхольдовскому: если я сел в
сложение опечаленного человека, то я могу опеча-
литься... Гурджиев буквально вторит Мейерхольду:
Эмоциональное состояние зависит от наших движе-
ний; если человек принимает позу, которая у него со-
ответствует чувству огорчения, тогда он очень быстро
реально почувствует огорчение. Различные чувства -
jhpax, безразличие могут быть вызваны искусственны-
ми изменениями поз.
683
Видимо, с убеждением В.Э. Мейерхольда, что акте-
рами руководит постоянная вера в четкость своей тех-
нической игры, связано его постоянное требование
умения (<самозеркалить> - то есть так изучить свое
тело, чтобы приняв какую-либо позу, знать точно, как
он выглядит со стороны. Это связано и со способнос-
тью к (<рефлекторной возбудимости>: сценические
слезы В.Э. Мейерхольд объяснял тем, что принимал
ракурс, который вызывал по его индивидуальной при-
способленности нужную реакцию. Сходились мнения
Гурджиева и Мейерхольда и в том, что в необычной
для человека позе он будет чувствовать, мыслить и по-
знавать себя по-новому. У актера при точности физи-
ческих движений и ракурсов тела, при правильно вы-
бранной внешней форме появится и правильное со-
держание, интонации, эмоции. И поэтому нет необхо-
димости переживать испуг и потом - бежать,
утверждал Мейерхольд, - мысль заставит актера бе-
жать, а сам бег поможет испугаться. Возможно, это и
справедливо - для театра Мейерхольда: ведь он сам,
олицетворяя мысль, заставлял актера бежать и пред-
писывал этим выразить испуг...
К началу 30-х годов в творчестве В.Э. Мейерхольда
наступает новый период самоотрицания. Корректируя
и отменяя собственные законы, он более терпимо от-
носится к необходимому существованию психологи-
ческих моментов в сценическом бытии, ждет от акте-
ра на репетиции непосредственно рожденной, а не
предуготовленной, предписанной интонации, испы-
тывает некоторую потребность в самостоятельно мыс-
лящем исполнителе. По воспоминаниям И. Ильин-
ского ко времени постановки (<Свадьбы Кречинско-
го> (1932 г.) чуть слабеет режиссерский диктат. С точки
зрения творчества В.Э. Мейерхольда, путь которого в
искусстве - бесконечное самоотрицание, эти явления
закономерны, как безусловно неизбежен и поворот от
биомеханики в рафинированном виде к синтезу ее в
качестве авторского, режиссерского почерка с психо-
логическим началом. Преодолению механичности -
способа существования (<коллективного человека>
684
театра Мейерхольда есть обоснование в эзотерической
философии Гурджиева.
Человек, родившись сущностью, с течением жизни
приобретает личностное, формируемое внешними.
влияниями, начало. Но вместе с быстрым и ранним
ростом личности слепое увлечение спортом, особенно
играми, может весьма действенным образом остано-
вить развитие сущности, то есть природного, врож-
денного Я. Согласно закону аналогий (<коллективная
: сущность> театра, злоупотребляя движением ради
движения, увлекаясь эстетикой физического тела, со-
1вершенствуя атрибуты игры, в игре с маской обрекает
1-себя на инфантильность и теряет перспективу. В.Э.
Мейерхольд - воплощение сильнейшего внешнего
влияния, индивидуализированное личностное нача-
ло, организуя театральное бытие (<коллективной сущ-
-ности> как игру, представление, эксцентрику, дав
1 жизнь, сам предопределяет и конечность биомехани-
ческой системы.
Согласно концепции Г. И. Гурджиева, человек есть
.фабрика, но при этом фабрика должна не только по-
закрывать собственные потребности для продолжения
существования, но и умножить (<данный начальный
капитал> - свой талант. В эзотерике это предстает в
виде получения высшей энергии из низшей - транс-
?. формации соматической в психическую, что служит
Основанием доктрины Гурджиева о материально-ду-
ховном преображении - прохождении человека через
1семь основных психофизических состоянии для осу-
..ществления примата интеллекта над телом и эмоция-
. ми в себе. Но для начала развития необходимо при-
знаться себе в отсутствии способности деяния, инди-
видуальности, постоянного Я, волн и сознания как
многоуровневой структуры (<сон - бодрствование -
самосознание - объективное сознание>.
Биомеханическая система практически исключала
участие эмоционально-чувственно-мыслительных
центров при работе актера над ролью, внутреннее дви-
жение ограничивалось заданной статичностью обра-
за-маски, разворачиваясь по горизонтали в пределах
6(S5
физического плана, и пути восхождения, вертикаль-
ного развития сущности не предусматривалось.
Г.И. Гурджиев выделял семь центров, по которым
последовательно по восходящей происходит преобра-
жение человека: инстинктивный, сексуальный, меха-
нический, эмоциональный, интеллектуальный, выс-
ший интеллектуальный и высший эмоциональный.
Три последних лежат за пределами понимания обыч-
ного человека, хотя и могут быть развиты в течение
жизни, приведя к единству и самосознанию, объек-
тивному сознанию, объективной совести. Соответст-
вующую категорию человека от рождения определяют
физический, эмоциональный и интеллектуальный
центры, каждый из которых имеет подобные же части:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202