Видимый мир является нам в неистощимом разно-
образии и множестве форм и цветов. И тем не менее
этот наш мир сводится к трем основным формам и
трем основным цветам. Даже при величайшем напря-
жении воображения мы не сможем постичь ничего,
кроме этих шести элементов выявления формы. Этот
факт является важным указанием на внутренний по-
рядок, пронизывающий множественность внешних
феноменов. Как только мы осознаем его, мы начина-
ем ощущать, что эти основные формы являются клю-
чом к пониманию нашего трехмерного мира и приро-
ды нашего ума.
Тот факт, что эти формы отражают только один оп-
ределенный аспект реальности, а именно - тот, кото-
рый соответствует нашему состоянию существования,
т.е. нашему плану сознания, не уменьшает их значе-
ния, так как наше сознание само является продуктом
83
совокупности универсальных сил. Возможность ил
способность испытывать более высокие измерения н<
делают более низкие измерения менее реальными или
менее важными. Сознание, привязанное к третьему
измерению, возможно, не будет способно испытать
следующее измерение, но оно, несомненно, обладав
способностью осознавать первое и второе измерения
Три основные формы сути: куб, цилиндр и сфера.
Куб и сфера представляют две крайности: куб ее
ставлен из плоских поверхностей, а сфера имеет пс
верхность, одинаково искривленную во всех напра1
лениях.
Цилиндр занимает среднее положение между пол
ностью плоской и полностью искривленной поверх1
ностью, будучи ни той, ни другой, но обладая свойс1
вом обеих: он искривлен в одном направлении и пря
молинеен в другом, параллельном его оси.
Если мы вообразим эти три стереометрических
ла в связи с плоскостью, на которую они опираются
то обнаружим следующие факты: сфера касается пло
скости в точке, цилиндр - по прямой линии, куб -
поверхностью. С точки зрения подвижности это озна
чает, что сфера может двигаться (катиться) во всех на
правлениях, цилиндр - в одном направлении, а куб -
ни в одном. Следовательно, куб символизирует непО
движность.
Однако это чисто поверхностное наблюдение дал
ко не исчерпывает природу этих форм, хотя оно по>
зывает, что даже поверхность тела нельзя назвать вт
ростепенным свойством, потому что без нее мы
могли бы говорить о форме или о теле даже в абстрак1
ном смысле: это то самое ограничение, которое дела
форму возможной. Однако интеллектуальное опред
ление по совершенно иной причине неспособно и
черпать смысл этих форм.
Внутренний закон направленности и самоогран>
чения этих форм вытекает не из внешней подвижнс
ти этих тел в их материализованной форме, а из п{
цесса их возникновения из внутреннего центра и
формирующего принципа. Здесь мы затрагиваем cs
84
мый глубокий принцип всякой формы, где форма и не
форма, форма и <пустота>, потенциальность и акту-
альность одновременно вовлечены в процесс непости-
жимого и таинственного акта становления, который
мь1 называем жизнью.
Однако это никоим образом нельзя наблюдать из-
вне, но можно только испытать внутри самого себя
как измерения или возможности движения, как рас-
ширение или рост нашего собственного <тела созна-
ния>. И в этом опыте, в котором мы более не отожде-
ствляем формы с объектами внешнего мира, но скорее
отождествляемся сами с формами, видящий становит-
ся единым со своим видением, как об этом часто упо-
минается в мистических сочинениях.
В таком случае сферическая форма больше не явля-
ется имитацией увиденного объекта или очертанием
небесного тела, или воображаемой формой атома, но
является сутью всего живого, органического, движу-
щегося и в то же время покоящегося в самом себе, со-
вершенного и потенциального, как природа. Кубичес-
кие формы вызывают представление не об архитек-
турных структурах, а о силе сопротивления, непо-
движности, неподатливости всех неорганических
форм, инерции материи, а также о принципах ста-
бильности, твердости, непоколебимости и-не в по-
следнюю очередь - о принципе материализации.
Каждую из трех основных форм можно спроециро-
вать в точку. Таким путем мы получаем из куба - пи-
рамиду, из цилиндра - конус и из сферы - сфериче-
ский конус. Каждая из этих форм выражает качества
формы, из которой она возникла, плюс активные ка-
чества направленности и одноточечности (сосредото-
ченности на чем-то одном). В этих остроконечных
формах есть что-то более определенное, более агрес-
сивное (дача направления), более позитивное. Отно-
шение между кубом и пирамидой, цилиндром и кону-
сом, сферой и сферическим конусом подобно отно-
шению соответственно между женским и мужским
началом.
85
В этом смысле мы можем назвать пирамиду, конус-
и сферический конус активными формами, в противо- 1
положность их <женским>, пассивным аналогам, из1
которых они возникли. Однако мы должны помнить,)
что термины <активный> и <пассивный> в связи с1
мужскими и женскими качествами можно использо-
вать только в очень относительном смысле. Напри-
мер, пассивность как характеристика женской пози-
ции не исключает активности в частной сфере жен-j
ских качеств.
Женская активность - это активность путем вос-1
произведения и трансформации, в то время как муж-1
екая активность - это активность путем интенсифика-1
ции или дачи направления. Женская активность цент-1
рирована вовнутрь, а мужская - вовне,. В то же врем
женская пассивность является позитивной позицией, щ
именно - позицией восприимчивости, скрытой твор-1
ческой способности или потенциальности, а мужская
пассивность - это лишь отсутствие или снижение
уровня деятельности, поэтому она негативна.
Хотя преобладание мужских или женских свойстй
предопределяет пол высших форм органической жиз-
ни, каждый индивидуум обладает одновременно муж-
скими и женскими качествами. Чем выше состояние
духовного развития, тем больше сознательное взаимо-1
проникновение мужских и женских свойств. Величай?
шие художники, поэты и мыслители способны с рав
ным совершенством выражать психику как мужчины
так и женщины; это означает, что они способны испы1
тывать в себе и мужское, и женское. Святой человек
т.е. тот, кто стал цельным или полным, поляризовал
себе мужское и женское и достиг состояния совер
шенной гармонии.
Фундаментальное видоизменение смысла и значе
ния чистых элементов формы наступает при добавле
нии цветов, которые не только предопределяют эмб
циональную атмосферу картины или внутреннего ви
дения, но и открывают новое измерение. Три эвклидо
вых измерения пространства, с которым мы знакомы
представляют собой три вовне направленных движе
86
ния, в то время как цвета и тональные значения (мож-
но обратить внимание на двойной смысл слова <то-
нальный>, которое связано как с цветом, так и с музы-
кой) направлены вовнутрь и тем самым создают про-
странство, в котором вещи существуют не только ря-
дом друг с другом, но и внутри друг друга, проникают
друг в друга и тем не менее не разрушают и не уничто-
жают друг друга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202