В другом своем труде я исследовал агонию и смерть греко-
римского мира, и в том, что касается подробностей, отсылаю к
этому труду*. Сейчас я хотел бы подойти к теме с другой точки
зрения. Мы видим, что греки и римляне при появлении на арене
истории живут в городах (u rbs.polis), наподобие пчел в улье.
Этот факт, необъяснимый и таинственный сам по себе, мы должны
принимать как данность, подобно тому как зоолог исходит из
голого, необъяснимого факта, что оса живет бездомной одиноч-
кой, а золотые пчелы живут только роем в ульях. Правда, раскоп-
ки и археология позволяют нам узнать кое-что о том, что проис-
ходило на территории Афин и Рима до их основания. Но пере-
ход от доисторического периода, чисто сельского и ничем не
замечательного, к возникновению города - плода новой эпохи,
взращенного на почве обоих полуостровов, - остается тайной;
*
286
нам неизвестна даже этническая связь между доисторическими
дародами И удивительной общественностью, которая обогатила
человечество новинкой, создав общественные площади и вокруг
них город, отгороженный стенами от поля. Для правильного оп-
ределения античного города лучше всего подходит такое шуточ-
ное определение: берут дыру, туго обвивают проводокой, и получа-
ется пушка. Так и город начинается с пустого места - площадь,
рынок, форум в Риме, агора в Греции; все остальное - лишь при-
даток, необходимый, чтобы ограничить эту пустоту, отгородить ее
от окружения. Первоначальный <полис> не скопление жилых
домов, а прежде всего место народных собраний, специальное
пространство для выполнения общественных функций. Город не
возник, подобно хижине или дому, чтобы укрыться от непогоды,
растить детей и для прочих личных и семейных дел. Город пред-
назначен для вершения дел общественных. Так создан вид про-
странства, более новый, чем открытый впоследствии Эйнштей-
ном. До тех пор был только один вид обитаемого пространства -
открытая деревня, и люди жили в ней, со всеми последствиями,
какие влечет за собой такое существование. Сельский житель -
существо еще растительного порядка. Вся его жизнь, его ощуще-
ния, мысли, желания сохраняют в себе нечто от дремотной апатии
растения. Великие азиатские и африканские цивилизации были в
этом смысле большими антропоморфными растениями. Но ан-
тичный человек решительно оторвался от поля, от природы, от
геоботанического космоса. Как это возможно? Как может чело-
век покинуть природу? Куда он может пойти? Ведь <поле> без-
гранично, оно занимает всю землю! Очень просто: он обносит
кусок этого поля стенами и противопоставляет его бесформенно-
му, бесконечному пространству. Так возникает площадь. Она не
похожа на дом, на <интерьер>, прикрытый сверху наподобие пе-
щеры, встречающейся в <поле>; она поле отрицает. Благодаря
окружающим ее стенам площадь, отгородившийся клочок поля,
показывает спину его остатку, становится в оппозицию к нему.
Маленький мятежник, обособившийся от великой матери-земли,
образует новый, особый жизненный простор. Здесь человек, ос-
вободившись от всякого общения с животным и растительным
миром, создает замкнутый в себе, чисто человеческий мир - сооб-
щество граждан. Великий гражданин Сократ - квинтэссенция гре-
ческого <полиса> - выразил это так: <Что мне деревья в поле? Я
имею дело только с людьми в городе>. Что знали об этом инду-
сы, персы, китайцы или египтяне?
До Александра Македонского и Цезаря история Греции.
Рима сводится к непрерывной борьбе между этими двумя ми;
ми - разумным городом и растительной деревней, законодателя
и крестьянами; между jus и nis.
Теория происхождения города не моя фантазия и не метас
ра. Жители греко-латинских городов с редким упорством xpai
в глубине своей памяти воспоминание о <синоикисмосе>. S
слово не нуждается в разъяснении, достаточно дать его точи
перевод. <Синоикисмос> - решение вести общественную жиз<
переход к народному собранию и в физическом, и в право>
смысле слова. За периодом растительного рассеяния следует г
риод сосредоточения людей в городах. Город - это <сверхдом>
это преодоление <дома>, гнезда первобытных людей; это создам
высшей, более сложной и абстрактной социальной единицы, че
<ойкос> (очаг) семьи. Город - это республика, <политейа>, сост
ящая не из мужчин и женщин, как таковых, но из <граждан>. Дл
человеческого бытия открывается новое измерение, несводимс
к тем, что даны природою и что сближают человека с животным..
И в своем стремлении к нему те, что были до сих пор только*
<людьми>, напрягают все свои силы. <Город> с самого начал^
возникает как государство. . )
Все побережье Средиземного моря всегда проявляло в какой-j
то степени внутреннюю склонность к этому типу государств. Оя^
повторяется в более или менее чистом виде в Северной Африке^
(Карфаген - <город>). В Италии тип города-государства сохра-и
нился до XIX века, а испанский Левант стремится к самостоя-j
тельности, и это последний отголосок тысячелетней тенденции*.^
Благодаря малым размерам и относительной простоте своеЙ^
структуры город-государство позволяет яснее распознать сущ-1
ность государственного принципа. С одной стороны, указывает,^
что исторические силы достигают здесь равновесия и устойчиво^
ста. В этом смысле государство противоположно историческому.'
движению; это установившееся, упорядоченное, статическое об>.
щсжитие. Но за неподвижностью, за спокойным и законченным:
* Интересно было бы показать, как в Каталонии действуют две про-
тивоположные силы: европейский <национализм> и <дух города>
Барселоны, где склонности древнего, средиземноморского человека еще
живы. Поэтому я назвал бы левантинца последним отпрыском антич-
ного человека на Пиренейском полуострове.
образом скрываются - как за всяким равновесием - динамика,
игра сил, которые создали государство и его поддерживают. Она
напоминает нам о том, что установившееся государство лишь ре-
зультат прежних боев и усилий, направленных к его созданию.
Установившемуся государству предшествовало становление его,
и в этом заключен принцип движения.
Государство не подарок; человек должен сам, своим трудом
создавать его. Его надо отличать от орды, от племени и прочих
форм общества, основанных на кровном родстве и созданных
самой природой, без участия человека. Государство возникает
тогда, когда человек стремится уйти от первобытного общества, к
которому принадлежит по крови (вместо крови мы можем поста-
вить здесь любой иной естественный признак, например, язык).
Государство возникает, смешивая расы и языки. Оно преодолело
естественное общество;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204