в-третьих, оборонительное учение, которое служит в каче-
стве оправдания движения и его целей; в-четвертых, свод убеж-
дений, касающихся политики, Тактики и практической деятельнос-
ти движения; в-пятых, мифы движения.
Можно быть почти уверенным в том, что идеология обладает
двойственным характером. С одной стороны, многое в ней имеет
научный и наукообразный характер. Это та форма, которая раз-
вивается интеллектуалами движения. Как правило, она состоит
из тщательно разработанных научных трудов абстрактного и в
высшей степени логического характера. Она вырастает обычно в
ответ на критику со стороны интеллектуалов, стоящих вне дви-
жения, и стремится завоевать своим догмам респектабельную и
удобную позицию для обороны в этом мире высшей учености и
высших интеллектуальных ценностей. Идеология, однако, имеет и
другой - популярный - характер. В этом облике она стремится
взывать к необразованным и к массам В своем популярном обли-
чье идеология принимает формы эмоциональных символов, при-
мет, стереотипов, гладких и наглядных фраз и простонародных
аргументов. Она также ведает догмами движения, но представля-
ет их в такой форме, которая способствует их быстрому понима-
нию и усвоению.
Идеология движения может пониматься как то, что обеспечи-
вает движению свою собственную философию и психологию.
Она дает наборы ценностей, убеждений, критических суждений,
аргументов и оборонительных приемов. Как таковая она снабжа-
ет движение направлением, оправданием, оружием нападения, ору-
жием защиты, воодушевлением и надеждой. Чтобы быть эффек-
тивной в этих отношениях, идеология должна обладать респекта-
бельностью и престижем - чертами, сообщаемыми ей в первую
очередь интеллигенцией движения. Однако важнее этого - необ-
ходимость для идеологии отвечать на страдания, желания и на-
дежды людей. Если идеология не соответствует этому требова-
нию, она не будет представлять для движения никакой ценности.
Роль тактики. Мы упомянули тактику в качестве пятого ос-
новного механизма, существенного для развития социального дви-
жения. Тактика, очевидно, развивается по трем направлениям имея
целью: завоевать приверженцев, удержать их и достичь своих
целей. Мало что можно добавить к этому, если только мы не
имеем дела со специфическими видами движения в специфичес-
ких ситуациях. Ибо тактика всегда зависит от сущности ситуа-
ции, в которой функционирует движение, и всегда соотносится с
культурным фоном движения. Эта функциональная зависимость
тактики от особенностей ситуации помогает объяснить нелепые
провалы, которые часто сопровождают применение определенной
тактики в какой-то ситуации, даже если она оказалась успешной в
других ситуациях. Применять революционную тактику в наши
дни в формах тактики двухсотлетней давности было бы очевид-
ной глупостью. Подобным образом попытка развития какого-то
движения в стране с обращением к тактике, использованной в
каком-то схожем движении в какой-то другой культурной среде,
может привести к весьма обескураживающим результатам. Вооб-
ще, можно сказать, что тактика по определению должна быть
гибкой и изменчивой, принимая форму в зависимости от природы
ситуации, требований обстоятельств и изобретательности людей.
Мы можем заключить обсуждение этих пяти механизмов про-
стым повторением того, что успешное развитие движения зави-
сит именно от них. Именно эти механизмы устанавливают про-
грамму, вырабатывают политику, развивают и поддерживают дис-
циплину и пробуждают преданность.
Реформа и революция. Было отмечено, что специфические
социальные движения бывают главным образом двух видов: ре-
формистские и революционные. Оба стремятся внести измене-
ния в социальный строй и существующие институты. Их жизнен-
ные циклы в чем-то похожи, и развитие обоих зависит от меха-
низмов, которые мы только что обсудили. Однако между ними
существует ряд достойных внимания различий; некоторые из этих
различий сейчас будут рассмотрены.
Эти два движения различаются по размаху своих целей. Ре-
формистское движение стремится изменить какую-либо специ-
фическую фазу или ограниченную область существующего соци-
ального строя; оно может стремиться, например, к упразднению
детского труда или запрещению потребления алкоголя. У рево-
люционного движения более емкая цель: оно стремится пере-
строить весь социальный строй в целом.
Это различие в целях связано с различными исходными точ-
ками нападения. Стремясь изменить лишь часть господствую-
щего социального строя, реформистское движение принимает ос-
новные принципы этого строя. Точнее, реформистское движение
принимает существующие нравы; оно даже использует их для
критики социальных пороков, на которые оно нападает. Реформист-
ское движение отправляется от господствующего этического
кодекса и завоевывает себе поддержку в немалой степени имен-
но потому, что оно так хорошо обосновано с этической стороны.
Это делает его позицию достаточно неуязвимой. Непросто ата-
ковать какое-либо реформистское движение или реформаторов,
исходя из их моральных целей; нападки обычно делаются скорее
в форме карикатуры и насмешки или характеристики реформато-
ров как фантазеров и людей непрактичных. В противополож-
ность этому революционное движение всегда бросает вызов
существующим нравам и предлагает какую-то новую систе-
му моральных ценностей. Таким образом оно навлекает на
себя решительную атаку, ведущуюся с позиций существующих
нравов.
Третье различие между двумя движениями вытекает из двух
вышеупомянутых. Реформистскому движению присуща респекта
дельность. В силу признания существующего социального строя
и ориентации на идеальный моральный кодекс, оно предъявляет
права на существующие институты. Как следствие, оно использу-
ет эти институты - школу, церковь, прессу, клубы и правительство.
И здесь революционное движение демонстрирует ярко выражен-
ный контраст. Атакуя социальный строй и отвергая его нравы,
революционное движение блокируется существующими институ-
тами, а их использование им исключается. Таким образом, рево-
люционное движение обычно в конечном счете оттесняется в
подполье; любое использование существующих институтов дол-
жно тщательно маскироваться. Вообще, какая бы агитация, вер-
бовка и маневры ни велись революционным движением, они дол-
жны находиться вне рамок существующих институтов. В случае
слишком серьезного вызова какому-то могущественном) классу
или облеченным властью группам, реформистское движение, ско-
рее всего, лишается доступа к использованию существующих ин-
ститутов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
стве оправдания движения и его целей; в-четвертых, свод убеж-
дений, касающихся политики, Тактики и практической деятельнос-
ти движения; в-пятых, мифы движения.
Можно быть почти уверенным в том, что идеология обладает
двойственным характером. С одной стороны, многое в ней имеет
научный и наукообразный характер. Это та форма, которая раз-
вивается интеллектуалами движения. Как правило, она состоит
из тщательно разработанных научных трудов абстрактного и в
высшей степени логического характера. Она вырастает обычно в
ответ на критику со стороны интеллектуалов, стоящих вне дви-
жения, и стремится завоевать своим догмам респектабельную и
удобную позицию для обороны в этом мире высшей учености и
высших интеллектуальных ценностей. Идеология, однако, имеет и
другой - популярный - характер. В этом облике она стремится
взывать к необразованным и к массам В своем популярном обли-
чье идеология принимает формы эмоциональных символов, при-
мет, стереотипов, гладких и наглядных фраз и простонародных
аргументов. Она также ведает догмами движения, но представля-
ет их в такой форме, которая способствует их быстрому понима-
нию и усвоению.
Идеология движения может пониматься как то, что обеспечи-
вает движению свою собственную философию и психологию.
Она дает наборы ценностей, убеждений, критических суждений,
аргументов и оборонительных приемов. Как таковая она снабжа-
ет движение направлением, оправданием, оружием нападения, ору-
жием защиты, воодушевлением и надеждой. Чтобы быть эффек-
тивной в этих отношениях, идеология должна обладать респекта-
бельностью и престижем - чертами, сообщаемыми ей в первую
очередь интеллигенцией движения. Однако важнее этого - необ-
ходимость для идеологии отвечать на страдания, желания и на-
дежды людей. Если идеология не соответствует этому требова-
нию, она не будет представлять для движения никакой ценности.
Роль тактики. Мы упомянули тактику в качестве пятого ос-
новного механизма, существенного для развития социального дви-
жения. Тактика, очевидно, развивается по трем направлениям имея
целью: завоевать приверженцев, удержать их и достичь своих
целей. Мало что можно добавить к этому, если только мы не
имеем дела со специфическими видами движения в специфичес-
ких ситуациях. Ибо тактика всегда зависит от сущности ситуа-
ции, в которой функционирует движение, и всегда соотносится с
культурным фоном движения. Эта функциональная зависимость
тактики от особенностей ситуации помогает объяснить нелепые
провалы, которые часто сопровождают применение определенной
тактики в какой-то ситуации, даже если она оказалась успешной в
других ситуациях. Применять революционную тактику в наши
дни в формах тактики двухсотлетней давности было бы очевид-
ной глупостью. Подобным образом попытка развития какого-то
движения в стране с обращением к тактике, использованной в
каком-то схожем движении в какой-то другой культурной среде,
может привести к весьма обескураживающим результатам. Вооб-
ще, можно сказать, что тактика по определению должна быть
гибкой и изменчивой, принимая форму в зависимости от природы
ситуации, требований обстоятельств и изобретательности людей.
Мы можем заключить обсуждение этих пяти механизмов про-
стым повторением того, что успешное развитие движения зави-
сит именно от них. Именно эти механизмы устанавливают про-
грамму, вырабатывают политику, развивают и поддерживают дис-
циплину и пробуждают преданность.
Реформа и революция. Было отмечено, что специфические
социальные движения бывают главным образом двух видов: ре-
формистские и революционные. Оба стремятся внести измене-
ния в социальный строй и существующие институты. Их жизнен-
ные циклы в чем-то похожи, и развитие обоих зависит от меха-
низмов, которые мы только что обсудили. Однако между ними
существует ряд достойных внимания различий; некоторые из этих
различий сейчас будут рассмотрены.
Эти два движения различаются по размаху своих целей. Ре-
формистское движение стремится изменить какую-либо специ-
фическую фазу или ограниченную область существующего соци-
ального строя; оно может стремиться, например, к упразднению
детского труда или запрещению потребления алкоголя. У рево-
люционного движения более емкая цель: оно стремится пере-
строить весь социальный строй в целом.
Это различие в целях связано с различными исходными точ-
ками нападения. Стремясь изменить лишь часть господствую-
щего социального строя, реформистское движение принимает ос-
новные принципы этого строя. Точнее, реформистское движение
принимает существующие нравы; оно даже использует их для
критики социальных пороков, на которые оно нападает. Реформист-
ское движение отправляется от господствующего этического
кодекса и завоевывает себе поддержку в немалой степени имен-
но потому, что оно так хорошо обосновано с этической стороны.
Это делает его позицию достаточно неуязвимой. Непросто ата-
ковать какое-либо реформистское движение или реформаторов,
исходя из их моральных целей; нападки обычно делаются скорее
в форме карикатуры и насмешки или характеристики реформато-
ров как фантазеров и людей непрактичных. В противополож-
ность этому революционное движение всегда бросает вызов
существующим нравам и предлагает какую-то новую систе-
му моральных ценностей. Таким образом оно навлекает на
себя решительную атаку, ведущуюся с позиций существующих
нравов.
Третье различие между двумя движениями вытекает из двух
вышеупомянутых. Реформистскому движению присуща респекта
дельность. В силу признания существующего социального строя
и ориентации на идеальный моральный кодекс, оно предъявляет
права на существующие институты. Как следствие, оно использу-
ет эти институты - школу, церковь, прессу, клубы и правительство.
И здесь революционное движение демонстрирует ярко выражен-
ный контраст. Атакуя социальный строй и отвергая его нравы,
революционное движение блокируется существующими институ-
тами, а их использование им исключается. Таким образом, рево-
люционное движение обычно в конечном счете оттесняется в
подполье; любое использование существующих институтов дол-
жно тщательно маскироваться. Вообще, какая бы агитация, вер-
бовка и маневры ни велись революционным движением, они дол-
жны находиться вне рамок существующих институтов. В случае
слишком серьезного вызова какому-то могущественном) классу
или облеченным властью группам, реформистское движение, ско-
рее всего, лишается доступа к использованию существующих ин-
ститутов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204