В период лихорадки каждый индивид
(или в лучшем случае семья) имел собственную цель, поэтому
между участниками наблюдались минимум кооперации и очень
мало чувства преданности или лояльности. Каждый старался опе-
редить другого, и каждый должен был заботиться только о себе.
Как только лихорадка получаст ход, налицо минимум дисциплины
и никакой организации для того, чтобы установить порядок. В
этих условиях легко наблюдать, как лихорадка превращается в
повальное бегство или панику.
Массовая реклама. Несколько дополнить наше понимание
природы массового поведения позволяет краткое рассмотрение
массовой рекламы. В такой рекламе призыв должен быть адресо-
ван анонимному индивиду. Отношение между рекламой и пред-
полагаемым покупателем прямое - нет никакой организации или
руководства, которые могли бы, так сказать, выдать корпус поку-
пателей продавцу. Вместо этого каждый индивид действует на
основании своего собственного выбора. Покупатели представля-
ют собой некую разнородную группу, происходящую из многих
общин и слоев общестза; в качестве членов массы, однако, по
причине своей анонимности они являются однородными или, по
существу, одинаковыми.
Пролетарские массы. То, что иногда называют пролетарски-
ми массами, иллюстрирует другие черты массы. Они представля-
ют собой некую крупную популяцию, обладающую малой степе-
нью организации и малоэффективным сообщением. Такие люди
были обычно вырваны с корнями из какой-то устоявшейся груп-
повой жизни. Они обычно сбиты с толку, обеспокоены, пусть
даже это выражается в форме смутных надежд или перемены
вкусов и интересов. Как следствие, в их поведении много поиска
наощупь - неопределенного процесса выбора между объектами и
идеями, привлекающими их внимание.
Общественность
Природа общественности. Мы рассмотрим общественность
как последнее из элементарных коллективных группировании.
Термин общественность используется по отношению к группе
людей, которые: а) сталкиваются с какой-то проблемой; 6) разде-
ляются во мнениях относительно подхода к решению этой про-
блемы; в) вступают в дискуссию, посвященную этой проблеме.
Как таковую ее следует отличать от общественности в смысле
составляющих нацию людей, в каком, например, можно говорить
об общественности Соединенных Штатов, а также от привержен-
цев, например, какой-нибудь кинозвезды, которых также называ-
ют общественностью (public). Наличие проблемы, дискуссии и
коллективного мнения являются отличительным признаком об-
щественности.
Общественность как группа. Мы относим общественность к
элементарным и спонтанным коллективным группированиям -
потому, что она возникает не в результате замысла, а в качестве
естественного отклика на определенную ситуацию. На то, что
общественность не существует в качестве устоявшейся группы и
что ее поведение не предписывается никакими традициями или
культурными моделями,.указывает тот факт, что ее существова-
ние основано на наличии определенной проблемы. Поскольку эти
вопросы разнообразны, разнообразными являются и соответству-
ющие общественности. А факт существования определенной про-
блемы означает наличие такой ситуации, которая не может быть
разрешена на основе какого-то культурного правила, но только
на основе коллективного решения, достигнутого в процессе дис-
куссии. В этом смысле общественность есть спонтанное и непре-
дустановленное группирование.
Характерные черты общественности. Этот элементарный и
спонтанный характер общественности может быть лучше понят,
если обратить внимание на то, что общественности, подобно толпе
и массе, недостает характерных черт общества. Существование
какой-то проблемы означает, что группа должна действовать; от-
сутствуют, однако, представления, определения и правила, предпи-
сывающие, чем должно быть это действие. Если бы они были, то
и не было бы, конечно же, никакой проблемы. Именно в этом
смысле мы можем говорить, что у общественности нет никакой
культуры - никаких традиций, которые диктовали бы каким быть
ее действию.
Далее, поскольку общественность возникает только вместе с
какой-то проблемой, она не имеет формы или организации обще-
ства. В ее рамках люди не имеют никаких фиксированных ста-
тусных ролей. Нет у общественности также и никакого сопере-
живания или сознания своей идентичности. Вместо этого обще-
ственность выступает как разновидность некой аморфной груп-
пы, размер и состав членов которой меняются вместе с пробле-
мой; вместо того чтобы заниматься заранее обусловленной и пред-
писанной деятельностью, она предпринимает попытку прорваться
к действию и, таким образом, вынуждена -сама творить свое действие.
Общественность отличают разногласия и, как следствие, дис-
куссия относительно того, что следует делать. Это факт подразу-
мевает ряд обстоятельств.
С одной стороны, он указывает на то, что взаимодействие,
имеющее место среди общественности, заметно отличается от вза-
имодействия в толпе. Толпа толчется, устанавливает контакт и
достигает единодушия, не ограниченного никакими разногласия-
ми. Общественность взаимодействует на основе истолкования,
вступает в спор и, следовательно, характеризуется конфликтны-
ми отношениями. Соответственно индивиды внутри обществен-
ности скорее интенсифицируют свое самосознание и обостряют
свои способности к критическим суждениям, чем теряют их, как
это имеет место внутри толпы. На уровне общественности про-
исходят выдвижение каких-то аргументов, их критика и столкно-
вение с контраргументами. Взаимодействие, таким образом,
способствует противопоставлению, а не взаимной поддержке и
единодушию, характеризующим толпу.
С другой стороны, интересно, что эта дискуссия, основанная на
различии, показывает определенное предпочтение фактов и спо-
собствует рациональному обсуждению. И если даже, как мы уви-
дим, взаимодействие отстоит достаточно далеко от реализации
этих характеристик, все же основная тенденция действует в их
направлении. В толпе преобладают толки и театральные эффек-
ты внушения; присутствие же оппозиции и разногласий в обще-
ственности означает, что предметам споров брошен вызов и они
стали объектом критики. В связи с нападками, которые грозят их
подорвать, подобные предметы должны обосновываться или пе-
ресматриваться в свете критики, которую нельзя игнорировать.
Поскольку факты могут подтвердить их обоснованность, постоль-
ку они должным образом оцениваются; постольку дискуссия со-
держит аргументацию, постольку значительную роль приобретает
рациональное обсуждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
(или в лучшем случае семья) имел собственную цель, поэтому
между участниками наблюдались минимум кооперации и очень
мало чувства преданности или лояльности. Каждый старался опе-
редить другого, и каждый должен был заботиться только о себе.
Как только лихорадка получаст ход, налицо минимум дисциплины
и никакой организации для того, чтобы установить порядок. В
этих условиях легко наблюдать, как лихорадка превращается в
повальное бегство или панику.
Массовая реклама. Несколько дополнить наше понимание
природы массового поведения позволяет краткое рассмотрение
массовой рекламы. В такой рекламе призыв должен быть адресо-
ван анонимному индивиду. Отношение между рекламой и пред-
полагаемым покупателем прямое - нет никакой организации или
руководства, которые могли бы, так сказать, выдать корпус поку-
пателей продавцу. Вместо этого каждый индивид действует на
основании своего собственного выбора. Покупатели представля-
ют собой некую разнородную группу, происходящую из многих
общин и слоев общестза; в качестве членов массы, однако, по
причине своей анонимности они являются однородными или, по
существу, одинаковыми.
Пролетарские массы. То, что иногда называют пролетарски-
ми массами, иллюстрирует другие черты массы. Они представля-
ют собой некую крупную популяцию, обладающую малой степе-
нью организации и малоэффективным сообщением. Такие люди
были обычно вырваны с корнями из какой-то устоявшейся груп-
повой жизни. Они обычно сбиты с толку, обеспокоены, пусть
даже это выражается в форме смутных надежд или перемены
вкусов и интересов. Как следствие, в их поведении много поиска
наощупь - неопределенного процесса выбора между объектами и
идеями, привлекающими их внимание.
Общественность
Природа общественности. Мы рассмотрим общественность
как последнее из элементарных коллективных группировании.
Термин общественность используется по отношению к группе
людей, которые: а) сталкиваются с какой-то проблемой; 6) разде-
ляются во мнениях относительно подхода к решению этой про-
блемы; в) вступают в дискуссию, посвященную этой проблеме.
Как таковую ее следует отличать от общественности в смысле
составляющих нацию людей, в каком, например, можно говорить
об общественности Соединенных Штатов, а также от привержен-
цев, например, какой-нибудь кинозвезды, которых также называ-
ют общественностью (public). Наличие проблемы, дискуссии и
коллективного мнения являются отличительным признаком об-
щественности.
Общественность как группа. Мы относим общественность к
элементарным и спонтанным коллективным группированиям -
потому, что она возникает не в результате замысла, а в качестве
естественного отклика на определенную ситуацию. На то, что
общественность не существует в качестве устоявшейся группы и
что ее поведение не предписывается никакими традициями или
культурными моделями,.указывает тот факт, что ее существова-
ние основано на наличии определенной проблемы. Поскольку эти
вопросы разнообразны, разнообразными являются и соответству-
ющие общественности. А факт существования определенной про-
блемы означает наличие такой ситуации, которая не может быть
разрешена на основе какого-то культурного правила, но только
на основе коллективного решения, достигнутого в процессе дис-
куссии. В этом смысле общественность есть спонтанное и непре-
дустановленное группирование.
Характерные черты общественности. Этот элементарный и
спонтанный характер общественности может быть лучше понят,
если обратить внимание на то, что общественности, подобно толпе
и массе, недостает характерных черт общества. Существование
какой-то проблемы означает, что группа должна действовать; от-
сутствуют, однако, представления, определения и правила, предпи-
сывающие, чем должно быть это действие. Если бы они были, то
и не было бы, конечно же, никакой проблемы. Именно в этом
смысле мы можем говорить, что у общественности нет никакой
культуры - никаких традиций, которые диктовали бы каким быть
ее действию.
Далее, поскольку общественность возникает только вместе с
какой-то проблемой, она не имеет формы или организации обще-
ства. В ее рамках люди не имеют никаких фиксированных ста-
тусных ролей. Нет у общественности также и никакого сопере-
живания или сознания своей идентичности. Вместо этого обще-
ственность выступает как разновидность некой аморфной груп-
пы, размер и состав членов которой меняются вместе с пробле-
мой; вместо того чтобы заниматься заранее обусловленной и пред-
писанной деятельностью, она предпринимает попытку прорваться
к действию и, таким образом, вынуждена -сама творить свое действие.
Общественность отличают разногласия и, как следствие, дис-
куссия относительно того, что следует делать. Это факт подразу-
мевает ряд обстоятельств.
С одной стороны, он указывает на то, что взаимодействие,
имеющее место среди общественности, заметно отличается от вза-
имодействия в толпе. Толпа толчется, устанавливает контакт и
достигает единодушия, не ограниченного никакими разногласия-
ми. Общественность взаимодействует на основе истолкования,
вступает в спор и, следовательно, характеризуется конфликтны-
ми отношениями. Соответственно индивиды внутри обществен-
ности скорее интенсифицируют свое самосознание и обостряют
свои способности к критическим суждениям, чем теряют их, как
это имеет место внутри толпы. На уровне общественности про-
исходят выдвижение каких-то аргументов, их критика и столкно-
вение с контраргументами. Взаимодействие, таким образом,
способствует противопоставлению, а не взаимной поддержке и
единодушию, характеризующим толпу.
С другой стороны, интересно, что эта дискуссия, основанная на
различии, показывает определенное предпочтение фактов и спо-
собствует рациональному обсуждению. И если даже, как мы уви-
дим, взаимодействие отстоит достаточно далеко от реализации
этих характеристик, все же основная тенденция действует в их
направлении. В толпе преобладают толки и театральные эффек-
ты внушения; присутствие же оппозиции и разногласий в обще-
ственности означает, что предметам споров брошен вызов и они
стали объектом критики. В связи с нападками, которые грозят их
подорвать, подобные предметы должны обосновываться или пе-
ресматриваться в свете критики, которую нельзя игнорировать.
Поскольку факты могут подтвердить их обоснованность, постоль-
ку они должным образом оцениваются; постольку дискуссия со-
держит аргументацию, постольку значительную роль приобретает
рациональное обсуждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204