Поскольку это чувство
личной значительности оказывается отождествленным с движе-
нием как таковым, оно содействует развитию esprit de corps.
Схожим образом и ритуальная атрибутика, имеющаяся у каждого
движения, служит воспитанию чувства всеобщего тождества и
симпатии. Эта атрибутика состоит из набора эмоциональных сим-
волов, таких, как лозунги, песни, здравицы, гимны, стихи, вырази-
тельные жесты и униформа. У каждого движения есть что-либо
подобное. Поскольку они приобретают эмоциональное значение,
символизируя общие чувства по отношению к движению, их ис-
пользование служит постоянному воспроизводству и усилению
этих общих чувств.
Таким образом, esprit de corps можно рассматривать в каче-
стве определенной организации группового чувства и, по суще-
ству, в качестве определенной формы группового энтузиазма. Это
не то, что сообщает движению жизнь. Неточно так же как одной
агитации недостаточно для развития какого-либо движения, не-
достаточно и опоры на один только esprit de corps. Движение,
всецело зависящее от esprit de corps, обычно похоже на какой-
нибудь бум и, как правило, разваливается, столкнувшись с серьез-
ным кризисом. Поскольку преданность, которую внушает такое
движение, основана исключительно на повышенном энтузиазме,
она, как правило, исчезает вместе с упадком подобного энтузиаз-
ма. Таким образом, чтобы преуспеть, особенно в неблаго- прият-
ной обстановке, движение должно более постоянно и устойчиво
внушать лояльность. Этому способствует развитие морали.
575
Развитие морали. Как мы увидели, esprit de corps является
коллективным чувством, которое сообщает движению жизнь, эн-
тузиазм и энергию. Мораль может пониматься как нечто, дающее
движению постоянство и определенность; она показывает, смо-
жет ли сплоченность устоять в неблагоприятных условиях.
В этом смысле мораль может пониматься как групповая воля
или устойчивая коллективная цель.
Представляется, что мораль основывается и взращивается на
определенном наборе убеждений. В случае какого-либо социально-
го движения в последних можно выделить три вида.
Первый вид - убеждение в правильности и праведности цели
движения. Оно сопровождается верой в то, что достижение целей
движения возвестит наступление чего-то подобного тысячелет-
нему царству. Когда движение достигнет своих целей, все злое,
несправедливое, неподлинное и неправильное будет искоренено.
В этом смысле цель всегда переоценивается. Однако эти пред-
ставления придают членам движения ярко выраженную уверен-
ность в самих себе.
Второй вид убеждений, тесно связанный с этими представлени-
ями, - вера в конечное достижение движением своей цели. Счита-
ется, что в этом есть определенная неизбежность. Поскольку дви-
жение воспринимается как некий необходимый для возрождения
мира фактор, оно считается соответствующим высочайшим мо-
ральным ценностям вселенной ив этом смысле - находящимся
под божественным покровительством. Как следствие, возникает
вера в неизбежность успеха, пусть даже это будет лишь после
длительной и тяжелой борьбы.
Наконец, третьей частью этого комплекса убеждений является
вера в то, что на движение возложена некая священная миссия.
Вместе эти убеждения придают устойчивый и неизменный ха-
рактер цели движения и твердость - его усилиям. Препятствия,
задержки, отступления являются поводами для новых усилий, а
не для разочарования или отчаяния, поскольку они не наносят
серьезного ущерба вере в праведность и неизбежность его успеха.
Из этого объяснения ясно, что развитие морали в каком-либо
движении является, по существу, развитием сектантской установки
и религиозной веры. Это дает ключ к пониманию наиболее изве-
стных способов построения морали в каком-то определенном дви-
жении. Один из них состоит в возникновении какого-либо куль-
та, который ясно различим в каждом устойчивом и прочном соци-
альном движении. Обычно имеются некий главный святой и ряд
менее важных святых, выбранных среди народных вожаков дви-
жения. Гитлер, Ленин, Маркс, Мэри Бэйкер Эдди и Сунь Ятсен
могут послужить подходящими примерами главных святых. Та-
кие лидеры, по существу, обожествляются и наделяются чудесной
силой. Они считаются высшими, умнейшими и непогрешимыми.
Люди вырабатывают по отношению к ним установку благогове-
ния и трепета, возмущаясь попытками описать их как обыкновен-
ных людей. Картины и другие изображения таких людей приоб-
ретают характер религиозных идолов. Вслед за святыми движе-
ниями идут его герои и его мученики. Они также начинают рас-
сматриваться в качестве священных фигур. Развитие этого куль-
та святых является важным способом распространения религи-
озной, по существу, веры в движение, способствующим также по-
строению того типа убеждений, о котором говорилось выше.
Схожей функцией обладает и возникновение в движении ка-
кого-либо вероучения и священного писания. Их также можно
обнаружить во всех устойчивых социальных движениях. Так, - и
об этом часто говорилось, - Das Kapital и Mein Kampf стали
библиями соответственно коммунистического и национал-
социалистического движений. Роль вероучения и литературы этого
сорта в сообщении движению религиозных убеждений должна
быть ясна.
Наконец, большое значение в процессе развития морали в со-
циальном движении принадлежит мифам. Такие мифы могут быть
самого разного рода: мифы о принадлежности к какой-то избран-
ной группе или избранному народу; о бесчеловечности своих
оппонентов; о судьбе движения; описывающие тысячелетнее цар-
ство, которое явится результатом движения. Такие мифы обычно
вырастают как отклики на желания и надежды людей, участвую-
щих в движении, и приобретают в силу своего коллективного
характера устойчивость, постоянство и безоговорочное призна-
ние. Главным образом именно с их помощью члены движения
достигают догматической стойкости своих убеждений и стремят-
ся оправдать свои действия перед остальным миром.
Развитие групповой идеологии. Без идеологии социальное
движение будет двигаться вслепую и едва ли сможет удержаться
перед лицом ожесточенной оппозиции со стороны внешних групп.
Следовательно, идеология играет значительную роль в жизни
движения; этот механизм является существенным для устойчиво-
сти и развития движения. Идеология движения состоит из опре-
деленного свода учения, верований и мифов. Точнее, она, очевид-
но, имеет следующие компоненты: во-первых, формулировка на-
значения, цели и предпосылок движения; во-вторых, свод сужде-
ний, содержащих критику существующей системы и приговор этой
системе, которую движение подвергает нападкам и стремится из-
менить;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
личной значительности оказывается отождествленным с движе-
нием как таковым, оно содействует развитию esprit de corps.
Схожим образом и ритуальная атрибутика, имеющаяся у каждого
движения, служит воспитанию чувства всеобщего тождества и
симпатии. Эта атрибутика состоит из набора эмоциональных сим-
волов, таких, как лозунги, песни, здравицы, гимны, стихи, вырази-
тельные жесты и униформа. У каждого движения есть что-либо
подобное. Поскольку они приобретают эмоциональное значение,
символизируя общие чувства по отношению к движению, их ис-
пользование служит постоянному воспроизводству и усилению
этих общих чувств.
Таким образом, esprit de corps можно рассматривать в каче-
стве определенной организации группового чувства и, по суще-
ству, в качестве определенной формы группового энтузиазма. Это
не то, что сообщает движению жизнь. Неточно так же как одной
агитации недостаточно для развития какого-либо движения, не-
достаточно и опоры на один только esprit de corps. Движение,
всецело зависящее от esprit de corps, обычно похоже на какой-
нибудь бум и, как правило, разваливается, столкнувшись с серьез-
ным кризисом. Поскольку преданность, которую внушает такое
движение, основана исключительно на повышенном энтузиазме,
она, как правило, исчезает вместе с упадком подобного энтузиаз-
ма. Таким образом, чтобы преуспеть, особенно в неблаго- прият-
ной обстановке, движение должно более постоянно и устойчиво
внушать лояльность. Этому способствует развитие морали.
575
Развитие морали. Как мы увидели, esprit de corps является
коллективным чувством, которое сообщает движению жизнь, эн-
тузиазм и энергию. Мораль может пониматься как нечто, дающее
движению постоянство и определенность; она показывает, смо-
жет ли сплоченность устоять в неблагоприятных условиях.
В этом смысле мораль может пониматься как групповая воля
или устойчивая коллективная цель.
Представляется, что мораль основывается и взращивается на
определенном наборе убеждений. В случае какого-либо социально-
го движения в последних можно выделить три вида.
Первый вид - убеждение в правильности и праведности цели
движения. Оно сопровождается верой в то, что достижение целей
движения возвестит наступление чего-то подобного тысячелет-
нему царству. Когда движение достигнет своих целей, все злое,
несправедливое, неподлинное и неправильное будет искоренено.
В этом смысле цель всегда переоценивается. Однако эти пред-
ставления придают членам движения ярко выраженную уверен-
ность в самих себе.
Второй вид убеждений, тесно связанный с этими представлени-
ями, - вера в конечное достижение движением своей цели. Счита-
ется, что в этом есть определенная неизбежность. Поскольку дви-
жение воспринимается как некий необходимый для возрождения
мира фактор, оно считается соответствующим высочайшим мо-
ральным ценностям вселенной ив этом смысле - находящимся
под божественным покровительством. Как следствие, возникает
вера в неизбежность успеха, пусть даже это будет лишь после
длительной и тяжелой борьбы.
Наконец, третьей частью этого комплекса убеждений является
вера в то, что на движение возложена некая священная миссия.
Вместе эти убеждения придают устойчивый и неизменный ха-
рактер цели движения и твердость - его усилиям. Препятствия,
задержки, отступления являются поводами для новых усилий, а
не для разочарования или отчаяния, поскольку они не наносят
серьезного ущерба вере в праведность и неизбежность его успеха.
Из этого объяснения ясно, что развитие морали в каком-либо
движении является, по существу, развитием сектантской установки
и религиозной веры. Это дает ключ к пониманию наиболее изве-
стных способов построения морали в каком-то определенном дви-
жении. Один из них состоит в возникновении какого-либо куль-
та, который ясно различим в каждом устойчивом и прочном соци-
альном движении. Обычно имеются некий главный святой и ряд
менее важных святых, выбранных среди народных вожаков дви-
жения. Гитлер, Ленин, Маркс, Мэри Бэйкер Эдди и Сунь Ятсен
могут послужить подходящими примерами главных святых. Та-
кие лидеры, по существу, обожествляются и наделяются чудесной
силой. Они считаются высшими, умнейшими и непогрешимыми.
Люди вырабатывают по отношению к ним установку благогове-
ния и трепета, возмущаясь попытками описать их как обыкновен-
ных людей. Картины и другие изображения таких людей приоб-
ретают характер религиозных идолов. Вслед за святыми движе-
ниями идут его герои и его мученики. Они также начинают рас-
сматриваться в качестве священных фигур. Развитие этого куль-
та святых является важным способом распространения религи-
озной, по существу, веры в движение, способствующим также по-
строению того типа убеждений, о котором говорилось выше.
Схожей функцией обладает и возникновение в движении ка-
кого-либо вероучения и священного писания. Их также можно
обнаружить во всех устойчивых социальных движениях. Так, - и
об этом часто говорилось, - Das Kapital и Mein Kampf стали
библиями соответственно коммунистического и национал-
социалистического движений. Роль вероучения и литературы этого
сорта в сообщении движению религиозных убеждений должна
быть ясна.
Наконец, большое значение в процессе развития морали в со-
циальном движении принадлежит мифам. Такие мифы могут быть
самого разного рода: мифы о принадлежности к какой-то избран-
ной группе или избранному народу; о бесчеловечности своих
оппонентов; о судьбе движения; описывающие тысячелетнее цар-
ство, которое явится результатом движения. Такие мифы обычно
вырастают как отклики на желания и надежды людей, участвую-
щих в движении, и приобретают в силу своего коллективного
характера устойчивость, постоянство и безоговорочное призна-
ние. Главным образом именно с их помощью члены движения
достигают догматической стойкости своих убеждений и стремят-
ся оправдать свои действия перед остальным миром.
Развитие групповой идеологии. Без идеологии социальное
движение будет двигаться вслепую и едва ли сможет удержаться
перед лицом ожесточенной оппозиции со стороны внешних групп.
Следовательно, идеология играет значительную роль в жизни
движения; этот механизм является существенным для устойчиво-
сти и развития движения. Идеология движения состоит из опре-
деленного свода учения, верований и мифов. Точнее, она, очевид-
но, имеет следующие компоненты: во-первых, формулировка на-
значения, цели и предпосылок движения; во-вторых, свод сужде-
ний, содержащих критику существующей системы и приговор этой
системе, которую движение подвергает нападкам и стремится из-
менить;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204