Семьи прибывали в крытых
повозках, запастись пищей и постельным бельем на много дней
вперед. Около 1800 г. часть штата Кентукки по причине таких
собраний впала в лихорадочное состояние. Они проходили под
открытым небом, поскольку ни одно здание в тогдашних Соеди-
ненных Штатах не смогло бы вместить в себя такие огромные
массы. В августе 1801 г. на митинг в Кейн Ридже собралось 20
000 человек. Воспоминание об этом не изгладилось в Кентукки
даже через сотню лет.
Проповедники запугивали слушателей до тех пор, пока те не
падали в обморок, оставаясь лежать без движения. Угрозы, исхо-
дящие как бы из уст самого Господа, обращали грешников в
паническое бегство, заставляя искать спасения в своего рода ка-
жущейся смерти. Доведение слушателей до обморочного состоя-
ния - это сознательная и даже декларированная цель проповедни-
ков. Место проповеди выглядело полем битвы, усеянным рас-
простертыми телами. Сравнение принадлежит самим проповедни-
кам. Они считали, что для религиозного обращения, которого они
добиваются, необходимо провести людей через этот высший и
последний страх. Числом <упавших> определялся успех пропове-
ди. Свидетель, ведший точный учет, сообщает, что в ходе много-
дневного собрания рухнули на землю, потеряв сознание, 3000
человек, то есть почти шестая часть всех присутствовавших. Упав-
ших переносили в общественное помещение неподалеку. Многие
лежали там часами, будучи не в состоянии говорить или дви-
гаться. Некоторые на мгновение приходили в себя, издавая глу-
бокий стон, или пронзительный крик, или неразборчивое бормота-
ние, по чему только а можно было судить, что они живы. Некото-
рые били пятками по земле. Другие вскрикивали в смертельной
муке, извиваясь, как рыбы, вытащенные из воды. Кто-то часами
катался по земле. Иные, вскакивая внезапно со скамей с крика-
ми: <Погиб! Погиб!>, убегали в лес.
Потерявшие сознание приходили в себя другими людьми. Они
поднимались с возгласом: <Спасен!> Они были теперь <ново-
рожденными> и могли начать новую чистую жизнь. Старое гре-
ховное бытие осталось позади. Обращение было подлинным и
искренним лишь в том случае, если ему предшествовало нечто
вроде смерти.
Были и проявления не столь экстремального характера, но
приводившие к тому же. Собрание ударялось в слезы. Кто-то
бился в конвульсиях. Некоторые, обыкновенно группами по че-
тыре-пять человек, начинали лаять как собаки. Через несколько
лет, когда .возбуждение стало принимать более мягкие формы,
были случаи впадения целых групп в <священный хохот>.
Однако все это имело место в массе. Едва ли можно вспом-
нить более возбужденные и напряженные ее формы.
Обращение, на которое рассчитывает проповедник, имеет иной
характер, чем обращение в революциях. Здесь речь идет об отно-
шении людей к божественным заповедям. До сих пор люди дей-
ствовали им вопреки. Теперь они боятся наказания. Этот страх,
еще более нагнетаемый проповедником, загоняет их в обморок.
Они притворяются мертвыми, как притворяются мертвыми спа-
сающиеся бегством животные, но страх при этом так велик, что
они сами этого не сознают. Придя в себя, они ощущают готов-
ность выполнять заповеди и приказания Господа. К этому их
понуждает доведенный до крайней степени страх перед мгновен-
ной карой. Это, так сказать, процесс приручения: они дали пропо-
ведникам приручить себя в качестве верных слуг Господних.
Все это полностью противоположно тому, что, как мы видели,
происходит в революциях. Там речь идет об освобождении от
жал, которые люди вобрали в себя за долгое вре^я подчинения.
Здесь же - о подчинении божественным заповедям, то есть о
готовности добровольно принять в себя все жала, вонзаемые ими
в человека. Общим является лишь факт обращения и психологи-
ческая сцена, на которой оно разыгрывается: в обоих случаях
это масса.
Праздничные массы
Пятую форму массы я назвал бы праздничной массой.
На тесном пространстве в избытке товаров и продуктов, и
множество людей, там гуляющих, может наслаждаться изобилием!
Грудами громоздятся плоды ближних и дальних стран. Лежат
связанными сотни свиней. Высятся горы фруктов. В огромных
кувшинах пенятся любимые напитки. Здесь больше, чем в силах
съесть все присутствующие, и, чтобы все это съесть или унести с
собой, притекают новые толпы. Каждый берет себе, сколько мо-
жет, но изобилие неисчерпаемо. Избыток женщин для мужчин и
избыток мужчин для женщин. Никто и ничто не угрожает, не
настораживает, не побуждает к бегству - на время праздника
жизнь и наслаждение гарантированы. Запреты и барьеры пали,
разрешены и происходят самые неожиданные сближения. Но это
атмосфера расслабленности, а не разрядки. Отсутствует единая
Для всех цель, к которой все должны стремиться. Цель - это
праздник, она уже достигнута. Плотность велика, равенство - в
желаниях и удовольствиях. Каждый идет, куда хочет, а не все
вместе к одной цели. Груды плодов суть важнейшая часть плот-
ности, ее ядро. Сначала вместе собрались предметы, и лишь потом,
когда они уже были налицо, вокруг собрались люди. Пока пло-
дов накопится достаточно, могут пройти долгие годы, и все это
время люди будут терпеть, ограничивая себя ради краткого мига -
изобилия. Но именно для таких мгновений они и живут, и созна-
тельно к ним стремятся. Люди, в обычной жизни чуждые друг
другу, торжественно и целыми группами приглашают друг друга
на угощение. Прибытие новых групп отмечается особо, оно резко
и скачкообразно повышает общее возбуждение.
Во всем сквозит ощущение, будто всеобщее удовлетворение
от этого праздника гарантирует другие, последующие. Ритуаль-
ные танцы и драматические представления напоминают о пре-
жних событиях такого же рода. Праздник этот - часть традиции.
Упоминание основателя праздника - будь это мифический отец
всех благ, которые тут в изобилии, предки, или, как в более холод-
ных современных обществах, просто богатый жертвователь, - ру-
чательство того, что традиция не угаснет, праздники будут повто-
ряться. Праздники призывают новые праздники, и благодаря плот-
ности вещей и людей приумножается жизнь.
Двойная масса:
мужчины и женщины,
живые и мертвые
Самая надежная и часто единственная для массы возмож-
ность сохранить себя - наличие второй массы, с которой она соот-
носится. Меряются ли они силами, играючи или всерьез угрожа-
ют друг другу - вид или яркий образ другой массы позволяет
первой не распасться. На одной стороне тесно стоят ноги, обра-
зуя лес, а глаза в это время пристально смотрят в глаза напро-
тив. Руки движутся в общем ритме, а уши в это время насторо-
женно ждут крика с другой стороны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
повозках, запастись пищей и постельным бельем на много дней
вперед. Около 1800 г. часть штата Кентукки по причине таких
собраний впала в лихорадочное состояние. Они проходили под
открытым небом, поскольку ни одно здание в тогдашних Соеди-
ненных Штатах не смогло бы вместить в себя такие огромные
массы. В августе 1801 г. на митинг в Кейн Ридже собралось 20
000 человек. Воспоминание об этом не изгладилось в Кентукки
даже через сотню лет.
Проповедники запугивали слушателей до тех пор, пока те не
падали в обморок, оставаясь лежать без движения. Угрозы, исхо-
дящие как бы из уст самого Господа, обращали грешников в
паническое бегство, заставляя искать спасения в своего рода ка-
жущейся смерти. Доведение слушателей до обморочного состоя-
ния - это сознательная и даже декларированная цель проповедни-
ков. Место проповеди выглядело полем битвы, усеянным рас-
простертыми телами. Сравнение принадлежит самим проповедни-
кам. Они считали, что для религиозного обращения, которого они
добиваются, необходимо провести людей через этот высший и
последний страх. Числом <упавших> определялся успех пропове-
ди. Свидетель, ведший точный учет, сообщает, что в ходе много-
дневного собрания рухнули на землю, потеряв сознание, 3000
человек, то есть почти шестая часть всех присутствовавших. Упав-
ших переносили в общественное помещение неподалеку. Многие
лежали там часами, будучи не в состоянии говорить или дви-
гаться. Некоторые на мгновение приходили в себя, издавая глу-
бокий стон, или пронзительный крик, или неразборчивое бормота-
ние, по чему только а можно было судить, что они живы. Некото-
рые били пятками по земле. Другие вскрикивали в смертельной
муке, извиваясь, как рыбы, вытащенные из воды. Кто-то часами
катался по земле. Иные, вскакивая внезапно со скамей с крика-
ми: <Погиб! Погиб!>, убегали в лес.
Потерявшие сознание приходили в себя другими людьми. Они
поднимались с возгласом: <Спасен!> Они были теперь <ново-
рожденными> и могли начать новую чистую жизнь. Старое гре-
ховное бытие осталось позади. Обращение было подлинным и
искренним лишь в том случае, если ему предшествовало нечто
вроде смерти.
Были и проявления не столь экстремального характера, но
приводившие к тому же. Собрание ударялось в слезы. Кто-то
бился в конвульсиях. Некоторые, обыкновенно группами по че-
тыре-пять человек, начинали лаять как собаки. Через несколько
лет, когда .возбуждение стало принимать более мягкие формы,
были случаи впадения целых групп в <священный хохот>.
Однако все это имело место в массе. Едва ли можно вспом-
нить более возбужденные и напряженные ее формы.
Обращение, на которое рассчитывает проповедник, имеет иной
характер, чем обращение в революциях. Здесь речь идет об отно-
шении людей к божественным заповедям. До сих пор люди дей-
ствовали им вопреки. Теперь они боятся наказания. Этот страх,
еще более нагнетаемый проповедником, загоняет их в обморок.
Они притворяются мертвыми, как притворяются мертвыми спа-
сающиеся бегством животные, но страх при этом так велик, что
они сами этого не сознают. Придя в себя, они ощущают готов-
ность выполнять заповеди и приказания Господа. К этому их
понуждает доведенный до крайней степени страх перед мгновен-
ной карой. Это, так сказать, процесс приручения: они дали пропо-
ведникам приручить себя в качестве верных слуг Господних.
Все это полностью противоположно тому, что, как мы видели,
происходит в революциях. Там речь идет об освобождении от
жал, которые люди вобрали в себя за долгое вре^я подчинения.
Здесь же - о подчинении божественным заповедям, то есть о
готовности добровольно принять в себя все жала, вонзаемые ими
в человека. Общим является лишь факт обращения и психологи-
ческая сцена, на которой оно разыгрывается: в обоих случаях
это масса.
Праздничные массы
Пятую форму массы я назвал бы праздничной массой.
На тесном пространстве в избытке товаров и продуктов, и
множество людей, там гуляющих, может наслаждаться изобилием!
Грудами громоздятся плоды ближних и дальних стран. Лежат
связанными сотни свиней. Высятся горы фруктов. В огромных
кувшинах пенятся любимые напитки. Здесь больше, чем в силах
съесть все присутствующие, и, чтобы все это съесть или унести с
собой, притекают новые толпы. Каждый берет себе, сколько мо-
жет, но изобилие неисчерпаемо. Избыток женщин для мужчин и
избыток мужчин для женщин. Никто и ничто не угрожает, не
настораживает, не побуждает к бегству - на время праздника
жизнь и наслаждение гарантированы. Запреты и барьеры пали,
разрешены и происходят самые неожиданные сближения. Но это
атмосфера расслабленности, а не разрядки. Отсутствует единая
Для всех цель, к которой все должны стремиться. Цель - это
праздник, она уже достигнута. Плотность велика, равенство - в
желаниях и удовольствиях. Каждый идет, куда хочет, а не все
вместе к одной цели. Груды плодов суть важнейшая часть плот-
ности, ее ядро. Сначала вместе собрались предметы, и лишь потом,
когда они уже были налицо, вокруг собрались люди. Пока пло-
дов накопится достаточно, могут пройти долгие годы, и все это
время люди будут терпеть, ограничивая себя ради краткого мига -
изобилия. Но именно для таких мгновений они и живут, и созна-
тельно к ним стремятся. Люди, в обычной жизни чуждые друг
другу, торжественно и целыми группами приглашают друг друга
на угощение. Прибытие новых групп отмечается особо, оно резко
и скачкообразно повышает общее возбуждение.
Во всем сквозит ощущение, будто всеобщее удовлетворение
от этого праздника гарантирует другие, последующие. Ритуаль-
ные танцы и драматические представления напоминают о пре-
жних событиях такого же рода. Праздник этот - часть традиции.
Упоминание основателя праздника - будь это мифический отец
всех благ, которые тут в изобилии, предки, или, как в более холод-
ных современных обществах, просто богатый жертвователь, - ру-
чательство того, что традиция не угаснет, праздники будут повто-
ряться. Праздники призывают новые праздники, и благодаря плот-
ности вещей и людей приумножается жизнь.
Двойная масса:
мужчины и женщины,
живые и мертвые
Самая надежная и часто единственная для массы возмож-
ность сохранить себя - наличие второй массы, с которой она соот-
носится. Меряются ли они силами, играючи или всерьез угрожа-
ют друг другу - вид или яркий образ другой массы позволяет
первой не распасться. На одной стороне тесно стоят ноги, обра-
зуя лес, а глаза в это время пристально смотрят в глаза напро-
тив. Руки движутся в общем ритме, а уши в это время насторо-
женно ждут крика с другой стороны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204