Я не могу согласиться с тем,
что стыд перед сексуальностью - заслуга; ведь греческое слово
эрос, которому подобает смягчить предосудительность, есть не
что иное, как перевод нашего слова любовь; и, наконец, тот, на
кого работает время, может уступок не делать.
Итак, мы попытаемся начать с предпосылки, что любовные
отношения (выражаясь безлично, - эмоциональные связи) пред-
ставляют собой также и сущность массовой души. Вспомним, что
авторы о таковых не говорят. То, что им бы соответствовало,
очевидно скрыто за ширмой - перегородкой - внушения. Наши
ожидания пока основываются на двух мимолетных мыслях. Во-
первых, что масса, очевидно, объединяется некоею силой. Но ка-
кой же силе можно скорее всего приписать это действие, как не
эросу, все в мире объединяющему? Во-вторых, когда отдельный
индивид теряет свое своеобразие и позволяет другим на себя
влиять, в массе создается впечатление, что он делает это, потому
что в нем существует потребность быть скорее в согласии с
другими, а не в противоборстве, т.е. может быть, все-таки <из
любви> к ним.
V -
ДВЕ ИСКУССТВЕННЫЕ МАССЫ:
ЦЕРКОВЬ И ВОЙСКО
Припомним из морфологии масс, что можно наблюдать очень
различные виды, а также противоположные направления в раз-
витии масс. Есть очень текучие массы и в высшей степени посто-
янные; гомогенные, состоящие из однородных индивидов, и не
гомогенные; естественные и искусственные, которым для спло-
ченности нужно также внешнее принуждение; примитивные и
высоко организованные, с четкими подразделениями. По некото-
рым основаниям - понимание которых пока неясно - мы хотели
бы особо отметить различие, на которое другие авторы обращали,
пожалуй, слишком мало внимания; я имею ввиду различие меж-
ду массами, где вождь отсутствует, и массами, возглавляемыми
вождями. В противоположность обыкновению, мы начнем наше
исследование не с относительно простых, а с высоко организо-
ванных, постоянных, искусственных масс. Наиболее интересными
примерами таких массовых образований являются церковь, объе-.
динения верующих, и армия, войско.
И церковь и войско представляют собой искусственные мас-
сы, т.е. такие, где необходимо известное внешнее принуждение,
чтобы удержать их от распадения' и задержать изменения их
структуры. Как правило, никого не спрашивают или никому, не
предоставляют выбора, хочет ли он быть членом такой массы или
нет; попытка выхода обычно преследуется или строго наказывается,
или же выход связан с совершенно определенными условиями.
Нас в настоящий момент совсем не интересует, почему именно
' <Если я говорю языками человеческими и ангельскими а любви
нс имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий>.
' Качества <стабильности> и <искусственности> у масс, по видимому,
совпадают или, по крайней мере, тесно связаны друг с другом.
эти общественные образования нуждаются в такой особой охра-
не. Нас привлекает лишь то, что в этих высокоорганизованных.
тщательно защищенных от распада массах с большой отчетливос-
тью выявляются известные взаимоотношения, которые гораздо
менее ясны в других.
В церкви (мы с успехом можем взять для примера католичес-
кую церковь), как и в войске, - как бы различны они ни были в
остальном - культивируется одно и то же обманное представле-
ние (иллюзия), а именно, что имеется верховный властитель (в
католической церкви Христос, в войске - полководец), каждого
отдельного члена массы любящий равной любовью. На этой ил-
люзии держится все, если ее отбросить, распадутся тотчас же,
поскольку это допустило бы внешнее принуждение, как церковь,
так и войско. 06 этой равной любви Христос заявляет совершен-
но определенно: <Что сотворите единому из малых сих, сотвори-
те Мне>. К каждому члену этой верующей массы Он относится
как добрый старший брат, является для них заменой отца. Все
требования, предъявляемые отдельным людям, являются выво-
дом из этой любви Христовой. Церковь проникнута демократи-
ческим духом именно потому, что перед Христом все равны, все
имеют равную часть Его любви. Не без глубокого основания
подчеркивается сходство церкви с семьей, и верующие называют
себя братьями во Христе, т.е. братьями по любви, которую питает
к ним Христос. Нет никакого сомнения, что связь каждого члена
церкви с Христом является одновременно и причиной связи меж-
ду членами массы. Подобное относится и к войску; полководец -
отец, одинаково любящий всех своих солдат, и поэтому они сото-
варищи. В смысле структуры войско отличается от церкви тем,
что состоит из ступенчатого построения масс. Каждый капитан в
то же время и полководец и отец своей роты, каждый фельдфе-
бель - своего взвода. Правда, и церковь выработала подобную
иерархию, но она не играет в ней той же экономической роли, так
как за Христом можно признать больше осведомленности и оза-
боченности об отдельном человеке, чем за полководцем-человеком.
Против этого понимания либидинозной структуры армии нам,
конечно, по праву возразят, что здесь не отводится места идеям
отчества, национальной славы и другим, столь важным для спаян-
ности армии. Мы отвечаем, что это иной, не столь простой случай
объединения в массу, и, как показывают примеры великих воена-
чальников - Цезаря, Валленштейна и Наполеона, - такие идеи для
прочности армии не обязательны. О возможной замене вождя
вдохновляющей идеей и соотношениях между обоими мы коротт
ко скажем ниже. Пренебрежение к этому либидинозному факто-
ру в армии, даже в том случае, если действенным является не он
один, кажется нам не только теоретическим недостатком, но и
практической опасностью. Прусский милитаризм, который был
столь же непсихологичен, как и немецкая наука, может быть, убе-
дился в этом в Великую Мировую Войну. Военные неврозы,
разложившие германскую армию, признаны по большей части выра-
жением протеста отдельного человека против роли, которая отво-
цилась ему в армии. Согласно сообщениям Э. Зиммеля, можно
п-верждать, что среди причин, вызывавших заболевания, наибо-
лее частой было черствое обращение начальников с рядовым
человеком из народа. При лучшей оценке этого требования либи-
до не столь легко заставили бы, очевидно, в себя поверить неве-
роятные обещания четырнадцати пунктов, сделанные американс-
ким президентом, и великолепный инструмент не сломался бы в
руках германских военных <искусников>.
Отметим, что в этих двух искусственных массах каждый от-
дельный человек либидинозно связан, с одной стороны, с вождем
(Христом, полководцем), а с другой стороны - с другими массовы-
ми индивидами. Каково взаимоотношение этих двух связей, од-
нородны ли они и равноценны, и каких следовало бы описать
психологически - будет делом дальнейшего исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
что стыд перед сексуальностью - заслуга; ведь греческое слово
эрос, которому подобает смягчить предосудительность, есть не
что иное, как перевод нашего слова любовь; и, наконец, тот, на
кого работает время, может уступок не делать.
Итак, мы попытаемся начать с предпосылки, что любовные
отношения (выражаясь безлично, - эмоциональные связи) пред-
ставляют собой также и сущность массовой души. Вспомним, что
авторы о таковых не говорят. То, что им бы соответствовало,
очевидно скрыто за ширмой - перегородкой - внушения. Наши
ожидания пока основываются на двух мимолетных мыслях. Во-
первых, что масса, очевидно, объединяется некоею силой. Но ка-
кой же силе можно скорее всего приписать это действие, как не
эросу, все в мире объединяющему? Во-вторых, когда отдельный
индивид теряет свое своеобразие и позволяет другим на себя
влиять, в массе создается впечатление, что он делает это, потому
что в нем существует потребность быть скорее в согласии с
другими, а не в противоборстве, т.е. может быть, все-таки <из
любви> к ним.
V -
ДВЕ ИСКУССТВЕННЫЕ МАССЫ:
ЦЕРКОВЬ И ВОЙСКО
Припомним из морфологии масс, что можно наблюдать очень
различные виды, а также противоположные направления в раз-
витии масс. Есть очень текучие массы и в высшей степени посто-
янные; гомогенные, состоящие из однородных индивидов, и не
гомогенные; естественные и искусственные, которым для спло-
ченности нужно также внешнее принуждение; примитивные и
высоко организованные, с четкими подразделениями. По некото-
рым основаниям - понимание которых пока неясно - мы хотели
бы особо отметить различие, на которое другие авторы обращали,
пожалуй, слишком мало внимания; я имею ввиду различие меж-
ду массами, где вождь отсутствует, и массами, возглавляемыми
вождями. В противоположность обыкновению, мы начнем наше
исследование не с относительно простых, а с высоко организо-
ванных, постоянных, искусственных масс. Наиболее интересными
примерами таких массовых образований являются церковь, объе-.
динения верующих, и армия, войско.
И церковь и войско представляют собой искусственные мас-
сы, т.е. такие, где необходимо известное внешнее принуждение,
чтобы удержать их от распадения' и задержать изменения их
структуры. Как правило, никого не спрашивают или никому, не
предоставляют выбора, хочет ли он быть членом такой массы или
нет; попытка выхода обычно преследуется или строго наказывается,
или же выход связан с совершенно определенными условиями.
Нас в настоящий момент совсем не интересует, почему именно
' <Если я говорю языками человеческими и ангельскими а любви
нс имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий>.
' Качества <стабильности> и <искусственности> у масс, по видимому,
совпадают или, по крайней мере, тесно связаны друг с другом.
эти общественные образования нуждаются в такой особой охра-
не. Нас привлекает лишь то, что в этих высокоорганизованных.
тщательно защищенных от распада массах с большой отчетливос-
тью выявляются известные взаимоотношения, которые гораздо
менее ясны в других.
В церкви (мы с успехом можем взять для примера католичес-
кую церковь), как и в войске, - как бы различны они ни были в
остальном - культивируется одно и то же обманное представле-
ние (иллюзия), а именно, что имеется верховный властитель (в
католической церкви Христос, в войске - полководец), каждого
отдельного члена массы любящий равной любовью. На этой ил-
люзии держится все, если ее отбросить, распадутся тотчас же,
поскольку это допустило бы внешнее принуждение, как церковь,
так и войско. 06 этой равной любви Христос заявляет совершен-
но определенно: <Что сотворите единому из малых сих, сотвори-
те Мне>. К каждому члену этой верующей массы Он относится
как добрый старший брат, является для них заменой отца. Все
требования, предъявляемые отдельным людям, являются выво-
дом из этой любви Христовой. Церковь проникнута демократи-
ческим духом именно потому, что перед Христом все равны, все
имеют равную часть Его любви. Не без глубокого основания
подчеркивается сходство церкви с семьей, и верующие называют
себя братьями во Христе, т.е. братьями по любви, которую питает
к ним Христос. Нет никакого сомнения, что связь каждого члена
церкви с Христом является одновременно и причиной связи меж-
ду членами массы. Подобное относится и к войску; полководец -
отец, одинаково любящий всех своих солдат, и поэтому они сото-
варищи. В смысле структуры войско отличается от церкви тем,
что состоит из ступенчатого построения масс. Каждый капитан в
то же время и полководец и отец своей роты, каждый фельдфе-
бель - своего взвода. Правда, и церковь выработала подобную
иерархию, но она не играет в ней той же экономической роли, так
как за Христом можно признать больше осведомленности и оза-
боченности об отдельном человеке, чем за полководцем-человеком.
Против этого понимания либидинозной структуры армии нам,
конечно, по праву возразят, что здесь не отводится места идеям
отчества, национальной славы и другим, столь важным для спаян-
ности армии. Мы отвечаем, что это иной, не столь простой случай
объединения в массу, и, как показывают примеры великих воена-
чальников - Цезаря, Валленштейна и Наполеона, - такие идеи для
прочности армии не обязательны. О возможной замене вождя
вдохновляющей идеей и соотношениях между обоими мы коротт
ко скажем ниже. Пренебрежение к этому либидинозному факто-
ру в армии, даже в том случае, если действенным является не он
один, кажется нам не только теоретическим недостатком, но и
практической опасностью. Прусский милитаризм, который был
столь же непсихологичен, как и немецкая наука, может быть, убе-
дился в этом в Великую Мировую Войну. Военные неврозы,
разложившие германскую армию, признаны по большей части выра-
жением протеста отдельного человека против роли, которая отво-
цилась ему в армии. Согласно сообщениям Э. Зиммеля, можно
п-верждать, что среди причин, вызывавших заболевания, наибо-
лее частой было черствое обращение начальников с рядовым
человеком из народа. При лучшей оценке этого требования либи-
до не столь легко заставили бы, очевидно, в себя поверить неве-
роятные обещания четырнадцати пунктов, сделанные американс-
ким президентом, и великолепный инструмент не сломался бы в
руках германских военных <искусников>.
Отметим, что в этих двух искусственных массах каждый от-
дельный человек либидинозно связан, с одной стороны, с вождем
(Христом, полководцем), а с другой стороны - с другими массовы-
ми индивидами. Каково взаимоотношение этих двух связей, од-
нородны ли они и равноценны, и каких следовало бы описать
психологически - будет делом дальнейшего исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204