Тренировка - это
аскеза. Они - аскеты.
Пусть читатель не удивляется этому отступлению. Чтобы дать
определение нового человека массы, который, оставаясь массой,
хочет занять место элиты, необходимо было показать в чистом
виде оба типа, в нем смешанные, - нормального человека массы и
подлинного человека элиты, или человека энергии.
Теперь мы можем быстрее продвигаться вперед; ключ к ре-
шению - психологическая формула господствующего - в наши
дни человека - у нас в руках. Все дальнейшее логически вытека-
ет из основного положения, которое можно резюмировать так:
XIX век автоматически создал новый вид <простого человека>, в
котором заложены огромные вожделения и которой сейчас пре-
доставлен богатый набор средств, чтобы удовлетворить их во
всех областях,- экономика, медицина, право, техника и т.д. - сло-
вом, огромное количество прикладных наук и всяких возможнос-
тей, какие прежде среднему человеку не были доступны. Снаб-
див человека массы всеми этими возможностями, XIX век предо-
ставил его самому себе, и он, верный своей природной косности,
замкнулся в себе самом. Таким образом, теперь у нас массы более
сильные, чем когда-либо прежде, но отличающиеся от обычных
тем, что они герметически замкнуты в себе, самодовольны, самона-
деянны, не делают никому и ничему подчиняться, одним словом -
непокорны. Если так пойдет и дальше, то в скором времени не
только в Европе, но и во всем мире окажется, что массами больше
нельзя управлять ни в одной области. Правда, в бурные и тяже-
лые времена, стоящие перед нашим поколением, может случиться,
что под суровыми ударами бедствий массы внезапно пойдут на
уступки и подчинятся квалифицированной элите. Но это будет
попыткой с негодными средствами, ибо основные черты психики
масс - это инертность, замкнутость в себе и упрямая неподатли-
вость; массы от природы лишены способности постигать то, что
находится вне их узкого круга - и людей, и события. Они захо-
тят иметь вождя - и не смогут идти за ним: они захотят слушать
- и убедятся, что глухи.
С другой стороны, нельзя тешить себя иллюзиями, что чело-
век массы окажется способным - как ни поднялся его уровень в
наше время - управлять ходом всей нашей цивилизации (не гово-
ря уже о прогрессе ее). Самое поддержание современной циви-
лизации чрезвычайно сложно, требует бесчисленных знаний и
опыта. Человек массы научился владеть ее механизмом, но абсо-
лютно незнаком с ее основными принципами.
Я снова подчеркиваю, что все эти факты и доводы не следует
понимать в узко политическом смысле. Наоборот: хотя полити-
ческая деятельность - самая эффектная, показательная сторона
нашей общественной жизни, однако ее подчиняют, его управляют
другие факторы, более скрытые и неощутимме. Политическая
тупость сама по себе не была бы опасна, если бы она не происте-
кала из тупости интеллектуальной и моральной, более глубокой и
решающей. Поэтому без анализа последней наше исследование не
может быть ясным и убедительным.
VIII. Почему массы во все лезут
и всегда с насилием?
Итак, мы приходим к заключению, что произошло нечто край-
не парадоксальное, хотя, в сущности, вполне естественное: как
только мир1И жизнь широко открылись заурядному человеку,
душа его для них -закрылась. И я утверждаю, что именно в этой
замкнутости души - сущность того <восстания масс>, в котором, в
свою очередь, - сущность грандиозной проблемы, стоящей сейчас
перед человечеством.
Я знаю, что многие читатели думают иначе. Это тоже вполне
естественно и только подтверждает мою теорию. Даже если бы
мнение мое оказалось ошибочным, все же неоспоримо, что многие
из несогласных не задумались хотя бы на пять минут над таким
сложным вопросом. Как же они могли бы думать то же, что я?
Если они считают себя вправе иметь мнение раньше, чем потруди-
лись все продумать, они показывают, что сами принадлежат к;
тому типу людей, которых я называю <восставшей массой>, 3roj
как раз и есть замкнутые, закоснелые души. В данном случае'
перед нами пример интеллектуальной косности. Человек обза-
велся запасом готовых идей. Он довольствуется ими и решает,
что с умом у него все в порядке. Поскольку мир ему не нужен,
он остается при своем мнении. Вот это и есть механизм закоснелости.
Человек массы считает себя совершенным. Человек элиты '
ощущает что-то подобное, только если он исключительно тщесла-
вен, да и то вера в свое совершенство не соприродна ему, не \
истинна, она порождена суетой, и даже сам он в ней не уверен.
Поэтому тщеславный нуждается в других, чтобы они подтверди-
ли мнение, какое он хочет иметь. Даже и в таком патологическом
случае, даже ослепленный тщеславием, человек элита не уверен в
своем совершенстве. Наоборот, современный человек массы, этот
новый Адам, никогда не сомневается в своем совершенстве; его
вера в себя поистине подобна райской вере. Замкнутость души
лишает его возможности познать свое несовершенство, так как
единственный путь к этому познанию - сравнение себя с другими;
но тогда он должен хоть на миг выйти за свои пределы, пересе-
литься в своего ближнего. Душа заурядного человека неспособ-
на к таким упражнениям.
Мы стоим здесь перед тем самым различием, которое испокон
веков отделяет глупцов от мудрецов. Умный знает, как легко
сделать глупость, он всегда настороже, и в этом его ум. Глупый
не сомневается в себе; он считает себя хитрейшим из людей,
отсюда завидное спокойствие, с каким он пребывает в глупости.
Подобно насекомым, которых никак не выкурить из щелей, глуп-
ца нельзя освободить от глупости, вывести хоть на минуту из
ослепления, сделать так, чтобы он сравнил свои убогие шаблоны
со взглядами других людей. Глупость пожизненна и неизлечима.
Вот почему Анатоль Франс сказал, что глупец гораздо хуже мер-
завца. Мерзавец иногда отдыхает, глупец - никогда*.
Человек массы совсем неглуп. Наоборот, сегодня он гораздо
умнее, гораздо способное, чем все его предки. Но эти способнос-
* Я часто спрашивал себя вот о чем: несомненно, многим людям
труднее и горше всего общаться, сталкиваться с глупостью ближних.
Как же случилось, что никто не попытался изучить ее, написать <Опыт
о глупости>? (Мне кажется, что не пытались).
ти ему не впрок: сознавая, что он обладает ими, он еще больше
замкнулся в себе и не пользуется ими. Он раз и навсегда усвоил
набор общих мест, предрассудков, обрывков мыслей и пустых
слов, случайно нагроможденных в памяти, и с развязностью, кото-
рую можно оправдать только наивностью, пользуется этим мусо-
ром всегда и везде. Это я и назвал в первой главе <знамением
нашего времени>: не в том беда, что заурядный человек считает
себя незаурядным и даже выше других, а в том, что он провозг-
лашает и утверждает право на заурядность и самое заурядность
возводит в право.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
аскеза. Они - аскеты.
Пусть читатель не удивляется этому отступлению. Чтобы дать
определение нового человека массы, который, оставаясь массой,
хочет занять место элиты, необходимо было показать в чистом
виде оба типа, в нем смешанные, - нормального человека массы и
подлинного человека элиты, или человека энергии.
Теперь мы можем быстрее продвигаться вперед; ключ к ре-
шению - психологическая формула господствующего - в наши
дни человека - у нас в руках. Все дальнейшее логически вытека-
ет из основного положения, которое можно резюмировать так:
XIX век автоматически создал новый вид <простого человека>, в
котором заложены огромные вожделения и которой сейчас пре-
доставлен богатый набор средств, чтобы удовлетворить их во
всех областях,- экономика, медицина, право, техника и т.д. - сло-
вом, огромное количество прикладных наук и всяких возможнос-
тей, какие прежде среднему человеку не были доступны. Снаб-
див человека массы всеми этими возможностями, XIX век предо-
ставил его самому себе, и он, верный своей природной косности,
замкнулся в себе самом. Таким образом, теперь у нас массы более
сильные, чем когда-либо прежде, но отличающиеся от обычных
тем, что они герметически замкнуты в себе, самодовольны, самона-
деянны, не делают никому и ничему подчиняться, одним словом -
непокорны. Если так пойдет и дальше, то в скором времени не
только в Европе, но и во всем мире окажется, что массами больше
нельзя управлять ни в одной области. Правда, в бурные и тяже-
лые времена, стоящие перед нашим поколением, может случиться,
что под суровыми ударами бедствий массы внезапно пойдут на
уступки и подчинятся квалифицированной элите. Но это будет
попыткой с негодными средствами, ибо основные черты психики
масс - это инертность, замкнутость в себе и упрямая неподатли-
вость; массы от природы лишены способности постигать то, что
находится вне их узкого круга - и людей, и события. Они захо-
тят иметь вождя - и не смогут идти за ним: они захотят слушать
- и убедятся, что глухи.
С другой стороны, нельзя тешить себя иллюзиями, что чело-
век массы окажется способным - как ни поднялся его уровень в
наше время - управлять ходом всей нашей цивилизации (не гово-
ря уже о прогрессе ее). Самое поддержание современной циви-
лизации чрезвычайно сложно, требует бесчисленных знаний и
опыта. Человек массы научился владеть ее механизмом, но абсо-
лютно незнаком с ее основными принципами.
Я снова подчеркиваю, что все эти факты и доводы не следует
понимать в узко политическом смысле. Наоборот: хотя полити-
ческая деятельность - самая эффектная, показательная сторона
нашей общественной жизни, однако ее подчиняют, его управляют
другие факторы, более скрытые и неощутимме. Политическая
тупость сама по себе не была бы опасна, если бы она не происте-
кала из тупости интеллектуальной и моральной, более глубокой и
решающей. Поэтому без анализа последней наше исследование не
может быть ясным и убедительным.
VIII. Почему массы во все лезут
и всегда с насилием?
Итак, мы приходим к заключению, что произошло нечто край-
не парадоксальное, хотя, в сущности, вполне естественное: как
только мир1И жизнь широко открылись заурядному человеку,
душа его для них -закрылась. И я утверждаю, что именно в этой
замкнутости души - сущность того <восстания масс>, в котором, в
свою очередь, - сущность грандиозной проблемы, стоящей сейчас
перед человечеством.
Я знаю, что многие читатели думают иначе. Это тоже вполне
естественно и только подтверждает мою теорию. Даже если бы
мнение мое оказалось ошибочным, все же неоспоримо, что многие
из несогласных не задумались хотя бы на пять минут над таким
сложным вопросом. Как же они могли бы думать то же, что я?
Если они считают себя вправе иметь мнение раньше, чем потруди-
лись все продумать, они показывают, что сами принадлежат к;
тому типу людей, которых я называю <восставшей массой>, 3roj
как раз и есть замкнутые, закоснелые души. В данном случае'
перед нами пример интеллектуальной косности. Человек обза-
велся запасом готовых идей. Он довольствуется ими и решает,
что с умом у него все в порядке. Поскольку мир ему не нужен,
он остается при своем мнении. Вот это и есть механизм закоснелости.
Человек массы считает себя совершенным. Человек элиты '
ощущает что-то подобное, только если он исключительно тщесла-
вен, да и то вера в свое совершенство не соприродна ему, не \
истинна, она порождена суетой, и даже сам он в ней не уверен.
Поэтому тщеславный нуждается в других, чтобы они подтверди-
ли мнение, какое он хочет иметь. Даже и в таком патологическом
случае, даже ослепленный тщеславием, человек элита не уверен в
своем совершенстве. Наоборот, современный человек массы, этот
новый Адам, никогда не сомневается в своем совершенстве; его
вера в себя поистине подобна райской вере. Замкнутость души
лишает его возможности познать свое несовершенство, так как
единственный путь к этому познанию - сравнение себя с другими;
но тогда он должен хоть на миг выйти за свои пределы, пересе-
литься в своего ближнего. Душа заурядного человека неспособ-
на к таким упражнениям.
Мы стоим здесь перед тем самым различием, которое испокон
веков отделяет глупцов от мудрецов. Умный знает, как легко
сделать глупость, он всегда настороже, и в этом его ум. Глупый
не сомневается в себе; он считает себя хитрейшим из людей,
отсюда завидное спокойствие, с каким он пребывает в глупости.
Подобно насекомым, которых никак не выкурить из щелей, глуп-
ца нельзя освободить от глупости, вывести хоть на минуту из
ослепления, сделать так, чтобы он сравнил свои убогие шаблоны
со взглядами других людей. Глупость пожизненна и неизлечима.
Вот почему Анатоль Франс сказал, что глупец гораздо хуже мер-
завца. Мерзавец иногда отдыхает, глупец - никогда*.
Человек массы совсем неглуп. Наоборот, сегодня он гораздо
умнее, гораздо способное, чем все его предки. Но эти способнос-
* Я часто спрашивал себя вот о чем: несомненно, многим людям
труднее и горше всего общаться, сталкиваться с глупостью ближних.
Как же случилось, что никто не попытался изучить ее, написать <Опыт
о глупости>? (Мне кажется, что не пытались).
ти ему не впрок: сознавая, что он обладает ими, он еще больше
замкнулся в себе и не пользуется ими. Он раз и навсегда усвоил
набор общих мест, предрассудков, обрывков мыслей и пустых
слов, случайно нагроможденных в памяти, и с развязностью, кото-
рую можно оправдать только наивностью, пользуется этим мусо-
ром всегда и везде. Это я и назвал в первой главе <знамением
нашего времени>: не в том беда, что заурядный человек считает
себя незаурядным и даже выше других, а в том, что он провозг-
лашает и утверждает право на заурядность и самое заурядность
возводит в право.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204