Зараза настолько могущественна, что она может внушать ин-
диввдам не только известные мнения, но и известные чувства.
Благодаря именно такой заразе, в известную эпоху подвергались
презрению известные произведения, например, <Тангейзер>, спус-
тя несколько лет возбудивший восторги тех же самых людей,
которые его осмеяли.
Мнения и верования распространяются в толпе именно путем
заразы, а не путем рассуждений, и верования толпы всех эпох ^
возникали посредством такого же точно механизма: утвержде- j
ния, повторения и заразы. Ренан совершенно справедливо срав- j
нивает nepabix основателей христианства <с рабочими социалис-
тами, распространяющими свои идеи по кабакам>. Вольтер также ;
говоря о христианской религии, сказал, <что в течение более чем
ста лет ее последователями была только самая презренная чернь>.
На примерах, аналогичных тем, на которые я уже указывал
здесь, можно ясно проследить, как зараза, действующая вначале
только в народных слоях, постепенно переходит в высшие слои
общества; мы можем убедиться в этом на наших современных
социалистских доктринах, которыми в настоящее время начинают
увлекаться уже те, кто осужден сделаться первыми жертвами их
торжества. Действие заразы настолько сильно и могущественно,
что перед ним отступает всякий личный интерес.
Вот почему всякое мнение, сделавшись популярным, в конце
концов получает такую силу, что проникает и в самые высшие
социальные слои и становится там господствующим, хотя бы не-
лепость его была вполне очевидна. В этом явлении заключается
очень любопытная реакция низших социальных слоев на высшие,
тем более любопытная, что все верования толпы всегда происте-
кают из какой-нибудь высшей идеи, не пользовавшейся никаким
влиянием в той среде, в которой она народилась. Обыкновенно
вожаки, подпавшие под влияние этой идеи, завладевают ею, извра-
щают ее, создают секту, которая в свою очередь извращает и
затем распространяет ее в недрах масс, продолжающих извращать
ее все более и более. Сделавшись наконец народной истиной, эта
идея некоторым образом возвращается к своему первоначально-
му источнику и тогда уже действует на высшие слои нации. В
конце концов мы видим, что все-таки ум управляет миром. Фило-
софы, создавшие какие-нибудь идеи, давно уже умерли и преврати-
лись в прах, но благодаря описанному мною механизму, мысль их
все-таки торжествует в конце концов.
3. Обаяние
Идеи, распространяемые путем утверждения, повторения и за-
разы, обязаны своим могуществом главным образом таинствен-
ной силе, которую они приобретают, - обаянию.
Идеи или люди, подчинявшие себе мир, господствовали над
ним преимущественно благодаря этой непреодолимой силе, имену-
емой обаянием. Мы все понимаем значение этого слова, но оно
употребляется часто в таких различных смыслах, что объяснить
его нелегко. Обаяние может слагаться из противоположных чувств,
например, восхищения и страха. В основе обаяния действительно
часто заложены именно эти чувства, но иногда оно существует и
без них. Наибольшим обаянием, например, пользуются умершие,
следовательно, существа, которых мы не боимся: Александр, Це-
зарь, Магомет, Будда. С другой стороны есть такие предметы и
фикции, которые нисколько не возбуждают в нас восхищения,
например, чудовищные божества подземных храмов Индии, но
которые, тем не менее, имеют огромное обаяние.
В действительности обаяние - это род господства какой-ни-
будь идеи или какого-нибудь дела над умом индивида. Это гос-
подство парализует все критические способности индивида и на-
полняет его душу удивлением и почтением. Вызванное чувство
необъяснимо, как и все чувства, но, вероятно, оно принадлежит к
тому же порядку, к какому принадлежит очарование, овладеваю-
щее замагнитизированным субъектом. Обаяние составляет са-
мую могущественную причину всякого господства; боги, короли
и женщины не могли бы никогда властвовать без него.
Различные виды обаяния можно, однако, подразделить на две
главные категории: обаяние приобретенное и обаяние личное.
Приобретенное обаяние - то, которое доставляется именем, богат-
ством, репутацией; оно может совершенно не зависеть от личного
обаяния. Личное же обаяние носит более индивидуальный харак-
тер и может существовать одновременно с репутацией, славой и
богатством, но может обходиться и без них.
Приобретенное или искусственное обаяние гораздо больше
распространено. Уже одного того факта, что какой-нибудь инди-
вид занимает известное социальное положение, обладает извест-
ным богатством и титулами, бывает зачастую достаточно, чтобы
придать ему обаяние, как бы ни было ничтожно его личное значе-
ние. Военный в своем мундире, судья в своей мантии всегда пользу-
ются обаянием. Паскаль совершенно справедливо указывал на
необходимость облачить судей в мантии и парики. Без этого oi"^
бы лишились на три четверти своего авторитета. Самый свире-
пый социалист всегда бывает несколько смущен при виде принца
или маркиза; стоит присвоить себе такой титул, и самый прозор-;
ливый коммерсант легко даст себя обморочить.
Это влияние титулов, орденов и мундиров на толпу встречается во'
всех странах, даже там, где больше всего развито чувство личной свобо-
ды. Я приведу по атому поводу отрывок из новой книги одного путе-
шественника, рассказывающего следующее о том обаянии, которым
пользуются некоторые личности в Англии:
<Много раз мне приходалось наблюдать особенное состояние опь-
янения, которое овладевает даже самыми благоразумными англичана-.
ми при виде и общении с каким-нибудь пэром Англии. Они заранее
уже любят его, лишь бы богатство его соответствовало его положению, и
в его присутствии они всё переносят от него с восторгом. Они красне-
ют от удовольствия, когда он приближается к ним или заговаривает с
ними; сдерживаемая радость сообщает непривычный блеск их глазам.
У них <лорд находится в крови>, если позволено будет так выразиться,
как мы выражаемся, например, про испанца, что у него танцы в крови,
про немца - что у него музыка в крови, и про француза - что у него в
крови революция. Их страсть к лошадям и Шекспиру менее сильна, и
они менее извлекают из нес наслаждения. Книга пэров имеет огром- -
ный сбыт и ее можно найти в самых отдаленных местах и у всех так же,
как Библию>.
Я касаюсь здесь лишь обаяния, которое имеют люди; но рядом
с этим можно поставить и обаяние мнений, литературных и худо-
жественных произведений и т.д. В последнем случае чаще всего
обаяние является результатом усилейного повторения. История
и в особенности история литературы и искусства, представляет
собой не что иное, как повторение все одних и тех же суждений,
которые никто не смеет оспаривать и в конце концов все повто-
ряют их так, как выучили в школе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204