оно не создаст никакого набора символов, мифов, ценностей, ника-
кой философии или практики и в этом смысле не образует ника-
кой культуры; и наконец, оно не развивает никакого набора вза-
имных обязательств и не формирует никакого <мы - сознания>.
Тем не менее модное движение является важной формой кол-
лективного поведения, обладающей чрезвычайно значительными
результатами для социального строя. Во-первых, следует заме-
тить, что модное движение есть подлиино экспрессивное движе-
ние. У него нет никакой сознательной цели, которую люди' стре-
мились бы достичь посредством коллективного действия, как в
специфических социальных движениях. Оно не представляет со-
бой также и разрядки возбуждения и напряжения, как в танцую-
щей толпе. Оно выражает, однако, определенные фундаменталь-
ные порывы и тенденции, такие как склонность к новым пережи-
ваниям, желание .выделиться и побуждение соответствовать. Мода
важна в особенности тем, что обеспечивает средство для выраже-
ния развивающихся вкусов и предрасположений; эта черта под-
тверждает, что она есть форма экспрессивного поведения.
Последнее замечание дает ключ к пониманию роли моды и
способа ее участия в формировании нового социального поряд-
ка. В изменяющемся обществе, которое необходимо для функци-
онирования моды, субъективная жизнь отдельных люден посто-
янно утрачивает равновесие; они приобретают какие-то новые
предрасположения и вкусы, которые, однако, неясны и неопреде-
ленны. Представляется совершенно ясным, что мода, предостав-
ляя возможность для выражения предрасположений и вкусов,
служит для их определения и канализации и, следовательно, их
фиксации и упрочення.
Чтобы уяснить это, необходимо должным образом оценить тот
факт, что движение и успех моды зависят от принятия какого-то
данного стиля или образца. В свою очередь это принятие основа-
но не просто на престиже, связанном с этим стилем, но также и на
том, удовлетворяет и отвечает ли этот стиль предрасположениям
и развивающимся вкусам людей. Известные провалы, которые
терпят усилия сделать тот или иной стиль модным исключитель-
но на основе престижа, могут послужить опорой для этой точки
зрения. С этой позиции мы можем рассматривать моду как нечто
такое, что возникает и расцветает в ответ на какие-то новые
субъективные требования. Обеспечивая средства для выраже-
ния этих предрасположений и вкусов, мода способствует, в соответ-
ствии с высказанным выше предположением, оформлению и кри-
сталлизации этих вкусов. В конце концов мода помогает, таким
образом, создать некий Zeitgeist*, или некую общую субъективную
жизнь, и тем самым помогает заложить основы нового социально-
го порядка.
Возрожденческие
и националистические движения
Слияние спеффтеских даикешй. До сих пор мы рассматри-
вали отдельно специфические социальные движения, религиоз-
ные движения и модные движения. Однако должно быть ясно,
что они могут сливаться, хотя и в весьма различной степени. Так,
революционное движение может иметь множество черт религи-
озного движения, а его успех может зависеть в известной мере
оттого, станет ли оно модным.
Возрождеические движения. Возрожденческие и национали-
стические движения особенно часто обладают таким смешанным
характером. Мы посвятим им несколько замечаний. Люди, уча-
ствующие в возрожденческих движениях, идеализируют прошлое,
почитают некую сложившуюся у них идеальную картину этого
прошлого, стремятся подогнать современную жизнь под эту иде-
альную картину. Такие движения объясняются, очевидно, как от-
клики на ситуацию фрустрации. В этой ситуации люди испыты-
вают утрату самоуважения. Поскольку будущее не обещает им
какого-то нового достойного представления о самих себе, они
обращаются к прошлому в попытке сформировать его. Вспоми-
ная прошлую славу и достижения, они могут отвоевать немного
самоуважения и удовлетворения. Следует ожидать, что такие дви-
жения будут иметь сильный религиозный характер.
В этих отношениях националистические движения очень схо-
жи с ними.
Нациоиалисппеские движения. Большинство националистиче-
ских движений имеет сильный возрожденческий характер, предпо-
лагающий прославление прошлого народа. Этот аспект тесно связан
с той мотивацией, которая столь характерна для этого типа дви-
жения, а именно с комплексом неполноценности. Те, кто начинают
движение, обычно обладают какими-то огорчительными личными
воспоминаниями о том, как им дали почувствовать себя неполно-
ценными и недостаточно привилегированными для того, чтобы
получить какой-то респектабельный статус. Их уязвленное само-
ощущение и желание восстановить самоуважение ведут их к по-
пыткам улучшить статус группы, с которой они себя отождеств-
ляют. В таком движении наблюдается не только постановка ка-
кой-то цели, например, завоевания национальной автономии, но
обычно также и идеализация какой-то минувшей эпохи в жизни
этого народа.
Выводы относительно
коллективного поведения
Социальный строй может рассматриваться как состоящий ип
следующих, наряду с прочими, элементов. Во-первых, набора ка-
ких-то общих экспектаций, на основании которых люди способны
кооперировать и регулировать свою деятельность по отношению
друг к другу. Эта процедура дает им обычаи, традиции, правила и
нормы. Во-вторых, набора каких-то ценностей, которые связаны с .1
этими экспектациями и которые определяют, насколько они важ-
ны и с какой готовностью люди примкнут к ним. В-третьих, ка-
ких-то представлений, которые люди имеют о самих себе в отно-
шении друг к другу и к своим группам. И в-четвертых, какой-то
общей субъективной ориентации в форме предрасположений и
настроений.
Эта концепция социального строя облегчает понимание поло-
жения, высказанного в начале данного обсуждения, что при изу-
чении коллективного поведения мы касаемся процесса построе-
ния того или иного социального строя. На ранних стадиях этого
процесса коллективное поведение неопределенно по своему ха-
рактеру и относительно неорганизованно. Появляются эле-
ментарные и спонтанные типы поведения. На их примере яснее
видны основные механизмы ассоциации. По мере продолжения
взаимодействия между людьми коллективное поведение получа-
ет форму и организацию. Возникают новые экспектаций, ценнос-
ти, представления о правах и обязанностях и новые вкусы и
настроения. Мы постарались доказать ту роль, которую в этом
процессе играют механизмы коллективного поведения, а также
функцию социальных движений. В общем, мы можем сказать, что
движения, концентрирующиеся вокруг механизмов общественно-
сти, дают начало политической фазе социального строя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204