Мы наблюдаем ежедневно
образование мелких преходящих идей, о которых я только что
говорил, но весьма немногие из этих идей развиваются далее и
могут приобрести выдающееся влияние.
Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сде-
латься преобладающими не иначе, как при условии быть облечен-
ными в самую категорическую и простую форму. В таком случае
эти идеи представляются в виде образов, и только в такой форме
они доступны толпе. Такие идеи-образы не соединяются между
собой никакой логической связью аналогии или последовательно-
сти и могут заменять одна другую совершенно так, как в волшеб-
ном фонаре одно стекло заменяется другим рукой фокусника,
вынимающего их из ящика, где они были сложены вместе. Вот
почему в толпе удерживаются рядом идеи самого противоречи-
вого характера. Сообразно случайностям минуты, толпа подпа-
дает под влияние одной из разнообразных идей, имеющихся у нее
в запасе, и поэтому может совершать самые противоположные
действия; отсутствие же критической способности мешает ей за-
метить эти противоречия.
Такое явление, однако, не составляет специального свойства
толпы; его можно заметить у многих изолированных индивидов,
и нетолько у первобытного человека, но и у всех тех, которые
какой-нибудь стороной своего ума приближаются к нему, напри-
мер, у последователей какого-нибудь резко выраженного религи-
озного верования. Я наблюдал это явление у ученых индусов,
воспитанных в наших европейских университетах и имеющих
дипломы. На незыблемых основных религиозных или наслед-
ственных специальных идей у них положен был слой западных
идей, нисколько не изменивший прежних основ и не имеющий с
ними никакой родственной связи. Под влиянием случайностей
минуты, те или другие из этих идей выступали на поверхность,
вызывая соответствующие поступки и речи, и один и тот же
индивид мог на этом основании представить самые резкие проти-
воречия. Впрочем, все эти противоречия больше кажущиеся, не-
жели действительные, потому что лишь одни только наследствен-
ные идеи обладают такой силой в изолированном индивиде, что
могут руководить всеми его поступками. Только тогда, когда
вследствие скрещивания человек очутился под влиянием различ-
ных наследственных импульсов, его поступки на самом деле ста-
новятся противоречивыми. Было бы лишне настаивать здесь на
этих явлениях, хотя их психологическое значение и очень важно;
но я думаю, что нужно по крайней мере десять лет наблюдений и
путешествий для того, чтобы их понять как следует.
Идеи, доступные толпе лишь в самой простой форме, для того,
чтобы сделаться популярными, часто должны претерпеть глубо-
кие изменения. В области философских и научных, более возвы-
шенных, идей в особенности можно заметить глубину изменений,
которые необходимы для того, чтобы эти идеи могли постепенно
спуститься до уровня понятий толпы. Изменения эти находятся
в зависимости от категории и расы, к которым принадлежит тол-
па, но всегда имеют упрощающий и понижающий характер. Вот
почему, с социальной точки зрения, не существует в действительно-
сти идейной иерархии, т.е. более или менее возвышенных идей.
Уже одного факта проникновения идеи в толпу и выражения ее
в действиях бывает достаточно, чтобы лишить ее всего того, что
способствовало ее возвышенности и величию, как бы она ни была
истинна и велика при своем начале.
С социальной точки зрения иерархическая ценность вдеи, впро-
чем, не имеет значения, а принимать во внимание надо только ее
последствия. Средневековые мистические идеи, демократические
идеи прошлого века, современные социальные идеи нельзя на-
звать очень возвышенными. С философской точки зрения нельзя
не считать их довольно прискорбными заблуждениями, а между
тем, их роль была и будет очень велика, и они долго будут счи-
таться самыми существенными факторами в поведении государств.
Но даже когда идея претерпела изменения, сделавшие ее дос-
тупной толпе, она все-таки действует лишь в том случае, если
посредством известных процессов, о которых будет речь в дру-
гом месте, она проникла в область бессознательного и стала чув-
ством, а на это требуется всегда довольно продолжительное время.
Не следует думать, что идея производит впечатление, даже на
культурные умы, лишь в том случае, если доказана ее справедли-
вость. Легко убедиться в этом, наблюдая, как мало действуют
даже самые непреложные доказательства на большинство людей.
Очевидность, если она очень бросается в глаза, может быть заме-
чена каким-нибудь образованным индивидом в толпе, но новооб-
ращенный, находясь под властью бессознательного, все-таки очень
быстро вернется к своим первоначальным воззрениям. Если вы
увидитесь с ним через несколько дней, то он вам снова пред-
ставит все свои прежние аргументы и в тех же самых выра-
жениях, так как находится под влиянием прежних идей, сделав-
шихся чувствами; эти-то последние служат глубокими двигателя-
ми наших речей и поступков. В толпе происходит то же самое.
Когда посредством известных процессов идея проникает, на-
конец, в душу толпы, она получает непреодолимую власть над
нею и порождает ряд последствий, которые приходится перено-
сить. Философские идеи, приведшие к французской революции,
потребовали целое столетие для того, чтобы укрепиться в душе
толпы. Известно уже, какую непреодолимую силу они приобрели
после того, как укрепились. Стремление целого народа к приоб-
ретению социального равенства, к реализации абстрактных прав
и вольностей расшатало все троны и глубоко потрясло западный
мир. В течение целых двадцати лет народы устремлялись друг на
друга, и Европа пережила такие гекатомбы, которые могли бы
испугать Чингисхана и Тамерлана. Никогда еще миру не прихо-
дилось наблюдать в такой степени результаты владычества ка-
кой-нибудь идеи.
Нужно очень долгое время для того, чтобы идеи закрепились
в душе толпы, но не менее времени надо и для того, чтобы они
исчезли из нее. Поэтому-то толпа в отношении идей всегда отста-
вала на несколько поколений от ученых и философов. Все госу-
дарственные люди знают в настоящее время, как много ошибоч-
ного заключается в основных идеях, о которых я только что
говорил, но так как влияние этих идей еще очень сильно, то госу-
дарственные деятели вынуждены управлять согласно принципам,
в истинность которых они сами уже не верят более.
2. Рассуждения толпы
Нельзя утверждать абсолютным образом, что толпа не рас-
суждает и не подчиняется рассуждениям. Но аргументы, упот-
ребляемые ею, и те, которые на нее действуют, принадлежат с
точки зрения логики к такому разряду, что разве только на осно-
вании аналогии их можно назвать рассуждениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
образование мелких преходящих идей, о которых я только что
говорил, но весьма немногие из этих идей развиваются далее и
могут приобрести выдающееся влияние.
Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сде-
латься преобладающими не иначе, как при условии быть облечен-
ными в самую категорическую и простую форму. В таком случае
эти идеи представляются в виде образов, и только в такой форме
они доступны толпе. Такие идеи-образы не соединяются между
собой никакой логической связью аналогии или последовательно-
сти и могут заменять одна другую совершенно так, как в волшеб-
ном фонаре одно стекло заменяется другим рукой фокусника,
вынимающего их из ящика, где они были сложены вместе. Вот
почему в толпе удерживаются рядом идеи самого противоречи-
вого характера. Сообразно случайностям минуты, толпа подпа-
дает под влияние одной из разнообразных идей, имеющихся у нее
в запасе, и поэтому может совершать самые противоположные
действия; отсутствие же критической способности мешает ей за-
метить эти противоречия.
Такое явление, однако, не составляет специального свойства
толпы; его можно заметить у многих изолированных индивидов,
и нетолько у первобытного человека, но и у всех тех, которые
какой-нибудь стороной своего ума приближаются к нему, напри-
мер, у последователей какого-нибудь резко выраженного религи-
озного верования. Я наблюдал это явление у ученых индусов,
воспитанных в наших европейских университетах и имеющих
дипломы. На незыблемых основных религиозных или наслед-
ственных специальных идей у них положен был слой западных
идей, нисколько не изменивший прежних основ и не имеющий с
ними никакой родственной связи. Под влиянием случайностей
минуты, те или другие из этих идей выступали на поверхность,
вызывая соответствующие поступки и речи, и один и тот же
индивид мог на этом основании представить самые резкие проти-
воречия. Впрочем, все эти противоречия больше кажущиеся, не-
жели действительные, потому что лишь одни только наследствен-
ные идеи обладают такой силой в изолированном индивиде, что
могут руководить всеми его поступками. Только тогда, когда
вследствие скрещивания человек очутился под влиянием различ-
ных наследственных импульсов, его поступки на самом деле ста-
новятся противоречивыми. Было бы лишне настаивать здесь на
этих явлениях, хотя их психологическое значение и очень важно;
но я думаю, что нужно по крайней мере десять лет наблюдений и
путешествий для того, чтобы их понять как следует.
Идеи, доступные толпе лишь в самой простой форме, для того,
чтобы сделаться популярными, часто должны претерпеть глубо-
кие изменения. В области философских и научных, более возвы-
шенных, идей в особенности можно заметить глубину изменений,
которые необходимы для того, чтобы эти идеи могли постепенно
спуститься до уровня понятий толпы. Изменения эти находятся
в зависимости от категории и расы, к которым принадлежит тол-
па, но всегда имеют упрощающий и понижающий характер. Вот
почему, с социальной точки зрения, не существует в действительно-
сти идейной иерархии, т.е. более или менее возвышенных идей.
Уже одного факта проникновения идеи в толпу и выражения ее
в действиях бывает достаточно, чтобы лишить ее всего того, что
способствовало ее возвышенности и величию, как бы она ни была
истинна и велика при своем начале.
С социальной точки зрения иерархическая ценность вдеи, впро-
чем, не имеет значения, а принимать во внимание надо только ее
последствия. Средневековые мистические идеи, демократические
идеи прошлого века, современные социальные идеи нельзя на-
звать очень возвышенными. С философской точки зрения нельзя
не считать их довольно прискорбными заблуждениями, а между
тем, их роль была и будет очень велика, и они долго будут счи-
таться самыми существенными факторами в поведении государств.
Но даже когда идея претерпела изменения, сделавшие ее дос-
тупной толпе, она все-таки действует лишь в том случае, если
посредством известных процессов, о которых будет речь в дру-
гом месте, она проникла в область бессознательного и стала чув-
ством, а на это требуется всегда довольно продолжительное время.
Не следует думать, что идея производит впечатление, даже на
культурные умы, лишь в том случае, если доказана ее справедли-
вость. Легко убедиться в этом, наблюдая, как мало действуют
даже самые непреложные доказательства на большинство людей.
Очевидность, если она очень бросается в глаза, может быть заме-
чена каким-нибудь образованным индивидом в толпе, но новооб-
ращенный, находясь под властью бессознательного, все-таки очень
быстро вернется к своим первоначальным воззрениям. Если вы
увидитесь с ним через несколько дней, то он вам снова пред-
ставит все свои прежние аргументы и в тех же самых выра-
жениях, так как находится под влиянием прежних идей, сделав-
шихся чувствами; эти-то последние служат глубокими двигателя-
ми наших речей и поступков. В толпе происходит то же самое.
Когда посредством известных процессов идея проникает, на-
конец, в душу толпы, она получает непреодолимую власть над
нею и порождает ряд последствий, которые приходится перено-
сить. Философские идеи, приведшие к французской революции,
потребовали целое столетие для того, чтобы укрепиться в душе
толпы. Известно уже, какую непреодолимую силу они приобрели
после того, как укрепились. Стремление целого народа к приоб-
ретению социального равенства, к реализации абстрактных прав
и вольностей расшатало все троны и глубоко потрясло западный
мир. В течение целых двадцати лет народы устремлялись друг на
друга, и Европа пережила такие гекатомбы, которые могли бы
испугать Чингисхана и Тамерлана. Никогда еще миру не прихо-
дилось наблюдать в такой степени результаты владычества ка-
кой-нибудь идеи.
Нужно очень долгое время для того, чтобы идеи закрепились
в душе толпы, но не менее времени надо и для того, чтобы они
исчезли из нее. Поэтому-то толпа в отношении идей всегда отста-
вала на несколько поколений от ученых и философов. Все госу-
дарственные люди знают в настоящее время, как много ошибоч-
ного заключается в основных идеях, о которых я только что
говорил, но так как влияние этих идей еще очень сильно, то госу-
дарственные деятели вынуждены управлять согласно принципам,
в истинность которых они сами уже не верят более.
2. Рассуждения толпы
Нельзя утверждать абсолютным образом, что толпа не рас-
суждает и не подчиняется рассуждениям. Но аргументы, упот-
ребляемые ею, и те, которые на нее действуют, принадлежат с
точки зрения логики к такому разряду, что разве только на осно-
вании аналогии их можно назвать рассуждениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204