Вытеснение латеш-
ного периода есть такое внутреннее - или лучше сказать ставшее
внутренним - препятствие. Относительно отца первобытной орды
мы предположили, что своей сексуальной нетерпимостью он при-
нуждает всех своих сыновей к воздержанию и этим путем толка-
ет их к заторможенным в отношении цели связям; за собой он
оставляет право свободного сексуального наслаждения и, тем са-
мым, остается несвязанным. Все связи, на которых основана мас-
са, имеют природу заторможенных в отношении цепи первичных
позывов. Но этим самым мы приблизились к разбору новой темы,
которая обсуждает отношение прямых сексуальных целей к мас-
сообразованию.
Г) Последние два замечания уже подготовили нас к призна-
нию, что прямые сексуальные стремления неблагоприятны для
массообразования. Правда, и в истории развития семьи существо-
вали массовые отношения сексуальной любви (групповой брак),
но чем важнее становилась для <Я> половая любовь, чем больше
развивалась в ней влюбленность, тем настоятельнее эта любовь
требовала своего ограничения двумя лицами - uuna cum uno -
ограничения, предписанного природой генитальной цели. Полига-
мические склонности были вынуждены довольствоваться
последовательной сменой объектов.
Оба лица, сходящиеся в целях сексуального удовлетворения,
ища уединения, демонстрируют против стадного инстинкта, про-
тив чувства массовости, они ищут одиночества. Чем больше они
влюблены, тем менее они нуждаются в ком-либо, помимо друг
друга. Отказ от влияния массы выражается в чувстве стыдливо-
сти. Крайне пылкое чувство ревности возникает как охрана сек-
суального выбора объекта от вторжения массовой связи. Только
в том случае, когда нежный, т.е. личный фактор любовного отно-
шения совершенно стушевывается перед чувственным, возможно
любовное общение пары в присутствии других лиц или же, напо-
добие оргии, одновременные сексуальные акты внутри группы.
Но это регресс к более раннему состоянию половых отношений,
при которых влюбленность еще не играла никакой роли и все
сексуальные объекты рассматривались как равноценные. При-
мерно в духе злого выражения Бернарда Шоу, что быть влюб-
ленным, значит неподобающим образом переоценивать разницу
между одной женщиной и другой.
Имеется достаточно указаний, что в сексуальные отношения
между мужчиной и женщиной влюбленность вошла лишь поздно,
так что соперничество между половой любовью и массовыми
связями также позднего развития. Теперь может показаться, что
это предположение не вяжется с нашим мифом о прасемье, ведь
предполагается, что толпу братьев толкает на отцеубийство их
любовь к матерям и сестрам, и трудно представить себе эту лю-
бовь иначе, как цельной, примитивной, т.е. как глубокое соедине-
ние нежной и чувственной любви. Однако при дальнейшем раз-
мышлении это возражение становится подтверждением. Одной
из реакций на отцеубийство было ведь установление тотемисти-
ческой экзогамии, запрещение каких бы то ни было сексуальных
отношений с женщинами семьи, которые были нежно любимы с
детства. Этим был загнан клин между нежными и чувственными
стремлениями мужчины, клин, и по сей день глубоко внедрявший-
ся в любовную жизнь мужчины. Вследствие этой экзогамии чув-
ственные потребности мужчин должны были довольствован
чужими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах - церкви и войске - для
женщин, как сексуального объекта, места нег. Любовные отноше-;
ния мужчины и женщины находятся за пределами этих организа"
ций. Даже там, где образуются массы смешанные, состоящие и>
мужчин и из женщин, половое различие не играет роли. Едва ли-
имеет смысл задавать вопрос о гомосексуальной или гетеросек-
суальной природе либидо, соединяющего массы, так-как оно не
дифференцируется по полу и, что особеяно важно, совершенно не
предусматривает целей гениталыгой организации либидо.
Для отдельного индивида, который в других отношениях ра-
створяется в массе, прямые сексуальные стремления все же час- -
тично сохраняют какую-то индивидуальную деятельность. Там, '.
где они делаются господствующими, они каждую массовую фор-:,
мацию разлагают. Католическая церковь имеет обоснованные при-;
чины, когда рекомендует своим верующим безбрачие и налагает^
целибат на своих священников; но влюбленность часто толкала и
священников на выход из церкви. Подобным же образом лю-
бовь к женщине преодолевает массовые формации расы, нацио-
нального обособления и социального классового порядка и этим
самым выполняет культурно важные задачи. По-видимому, мож-
но быть уверенным, что гомосексуальная любовь гораздо лучше j
согласуется с массовой связью даже и в тех случаях, когда она 1
проявляется как прямое сексуальное стремление; факт - приме-
чательный, объяснение которого завело бы нас очень далеко.
Психоаналитическое исследование психоневрозов учит нас, что
их симптомы следует выводить из прямых сексуальных стремле-
ний, которые были вытеснены, но остались активными. Мы мо-
жем усовершенствовать эту формулировку, добавив: или из та-
ких заторможенных в смысле цели стремлений, подавление кото-
рых полностью не удалось или же освободило место для воз- 1
врата к вытесненной сексуальной цели. С этим условием согласу- 'Ц
ется, и то, что невроз делает больного асоциальным и удаляет его '4
из обычных массовых формаций. Можно сказать, что невроз ^
действует на массу так же разлагающе, как и влюбленность. Зато f.
можно наблюдать, что там, где произошел толчок к образованию ^
массы, неврозы слабеют и, по крайней мере на некоторое время, 5:1
могут, исчезнуть целиком. Вполне оправданы попытки использо- - ^
вать это противоборство между неврозом и массообразованием
ддя терапевтических целей. Даже те, кто не сожалеет об исчезнове-
ния в современном культурном мире религиозных иллюзий, цол-
^ды признать, что пока они были в силе, они служили наиболее
эффективной защитой от опасности невроза тем, кто был во вла-
сти этих иллюзий. Нетрудно также распознать, что все связи с
религиозно-мистическими или философско-мистическими секта-
ми и объединениями являются выражением косвенного лечения
разнообразных неврозов. Все это связано с контрастом прямых
и заторможенных в смысле цели сексуальных стремлений.
Если невротик предоставлен самому себе, он вынужден заме-
нять собственным симптомообразованием те большие массовые
формации, из которых он исключен. Он создает себе свой соб-
ственный фантастический мир, свою религию, свою бредовую си-
стему, повторяя таким образом человеческие институции в иска-
жении, которое отчетливо указывает на ярчайшее участие пря-
мых сексуальных стремлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
ного периода есть такое внутреннее - или лучше сказать ставшее
внутренним - препятствие. Относительно отца первобытной орды
мы предположили, что своей сексуальной нетерпимостью он при-
нуждает всех своих сыновей к воздержанию и этим путем толка-
ет их к заторможенным в отношении цели связям; за собой он
оставляет право свободного сексуального наслаждения и, тем са-
мым, остается несвязанным. Все связи, на которых основана мас-
са, имеют природу заторможенных в отношении цепи первичных
позывов. Но этим самым мы приблизились к разбору новой темы,
которая обсуждает отношение прямых сексуальных целей к мас-
сообразованию.
Г) Последние два замечания уже подготовили нас к призна-
нию, что прямые сексуальные стремления неблагоприятны для
массообразования. Правда, и в истории развития семьи существо-
вали массовые отношения сексуальной любви (групповой брак),
но чем важнее становилась для <Я> половая любовь, чем больше
развивалась в ней влюбленность, тем настоятельнее эта любовь
требовала своего ограничения двумя лицами - uuna cum uno -
ограничения, предписанного природой генитальной цели. Полига-
мические склонности были вынуждены довольствоваться
последовательной сменой объектов.
Оба лица, сходящиеся в целях сексуального удовлетворения,
ища уединения, демонстрируют против стадного инстинкта, про-
тив чувства массовости, они ищут одиночества. Чем больше они
влюблены, тем менее они нуждаются в ком-либо, помимо друг
друга. Отказ от влияния массы выражается в чувстве стыдливо-
сти. Крайне пылкое чувство ревности возникает как охрана сек-
суального выбора объекта от вторжения массовой связи. Только
в том случае, когда нежный, т.е. личный фактор любовного отно-
шения совершенно стушевывается перед чувственным, возможно
любовное общение пары в присутствии других лиц или же, напо-
добие оргии, одновременные сексуальные акты внутри группы.
Но это регресс к более раннему состоянию половых отношений,
при которых влюбленность еще не играла никакой роли и все
сексуальные объекты рассматривались как равноценные. При-
мерно в духе злого выражения Бернарда Шоу, что быть влюб-
ленным, значит неподобающим образом переоценивать разницу
между одной женщиной и другой.
Имеется достаточно указаний, что в сексуальные отношения
между мужчиной и женщиной влюбленность вошла лишь поздно,
так что соперничество между половой любовью и массовыми
связями также позднего развития. Теперь может показаться, что
это предположение не вяжется с нашим мифом о прасемье, ведь
предполагается, что толпу братьев толкает на отцеубийство их
любовь к матерям и сестрам, и трудно представить себе эту лю-
бовь иначе, как цельной, примитивной, т.е. как глубокое соедине-
ние нежной и чувственной любви. Однако при дальнейшем раз-
мышлении это возражение становится подтверждением. Одной
из реакций на отцеубийство было ведь установление тотемисти-
ческой экзогамии, запрещение каких бы то ни было сексуальных
отношений с женщинами семьи, которые были нежно любимы с
детства. Этим был загнан клин между нежными и чувственными
стремлениями мужчины, клин, и по сей день глубоко внедрявший-
ся в любовную жизнь мужчины. Вследствие этой экзогамии чув-
ственные потребности мужчин должны были довольствован
чужими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах - церкви и войске - для
женщин, как сексуального объекта, места нег. Любовные отноше-;
ния мужчины и женщины находятся за пределами этих организа"
ций. Даже там, где образуются массы смешанные, состоящие и>
мужчин и из женщин, половое различие не играет роли. Едва ли-
имеет смысл задавать вопрос о гомосексуальной или гетеросек-
суальной природе либидо, соединяющего массы, так-как оно не
дифференцируется по полу и, что особеяно важно, совершенно не
предусматривает целей гениталыгой организации либидо.
Для отдельного индивида, который в других отношениях ра-
створяется в массе, прямые сексуальные стремления все же час- -
тично сохраняют какую-то индивидуальную деятельность. Там, '.
где они делаются господствующими, они каждую массовую фор-:,
мацию разлагают. Католическая церковь имеет обоснованные при-;
чины, когда рекомендует своим верующим безбрачие и налагает^
целибат на своих священников; но влюбленность часто толкала и
священников на выход из церкви. Подобным же образом лю-
бовь к женщине преодолевает массовые формации расы, нацио-
нального обособления и социального классового порядка и этим
самым выполняет культурно важные задачи. По-видимому, мож-
но быть уверенным, что гомосексуальная любовь гораздо лучше j
согласуется с массовой связью даже и в тех случаях, когда она 1
проявляется как прямое сексуальное стремление; факт - приме-
чательный, объяснение которого завело бы нас очень далеко.
Психоаналитическое исследование психоневрозов учит нас, что
их симптомы следует выводить из прямых сексуальных стремле-
ний, которые были вытеснены, но остались активными. Мы мо-
жем усовершенствовать эту формулировку, добавив: или из та-
ких заторможенных в смысле цели стремлений, подавление кото-
рых полностью не удалось или же освободило место для воз- 1
врата к вытесненной сексуальной цели. С этим условием согласу- 'Ц
ется, и то, что невроз делает больного асоциальным и удаляет его '4
из обычных массовых формаций. Можно сказать, что невроз ^
действует на массу так же разлагающе, как и влюбленность. Зато f.
можно наблюдать, что там, где произошел толчок к образованию ^
массы, неврозы слабеют и, по крайней мере на некоторое время, 5:1
могут, исчезнуть целиком. Вполне оправданы попытки использо- - ^
вать это противоборство между неврозом и массообразованием
ддя терапевтических целей. Даже те, кто не сожалеет об исчезнове-
ния в современном культурном мире религиозных иллюзий, цол-
^ды признать, что пока они были в силе, они служили наиболее
эффективной защитой от опасности невроза тем, кто был во вла-
сти этих иллюзий. Нетрудно также распознать, что все связи с
религиозно-мистическими или философско-мистическими секта-
ми и объединениями являются выражением косвенного лечения
разнообразных неврозов. Все это связано с контрастом прямых
и заторможенных в смысле цели сексуальных стремлений.
Если невротик предоставлен самому себе, он вынужден заме-
нять собственным симптомообразованием те большие массовые
формации, из которых он исключен. Он создает себе свой соб-
ственный фантастический мир, свою религию, свою бредовую си-
стему, повторяя таким образом человеческие институции в иска-
жении, которое отчетливо указывает на ярчайшее участие пря-
мых сексуальных стремлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204