Это объясняет характер политических действий. Грамши ска-
зал об этом гораздо лучше, чем я мог бы это сделать:
<Политика является непрерывным, действием и дает рождение не-
прерывно действующим организациям, в чем она совершенно идентич-
на экономике. Но она также и отличается от нес, и поэтому можно
говорить отдельно об экономике и политике, и можно говорить о <по-
422
дитической страсти> как о непосредственном побуждении к действию,
которое рождается на <неизменной и органической> почве экономи-
ческой жизни, но превосходит ее, в накаленной атмосфере запуская в
ход чувства и стремления, исходя из которых один и тот же расчет
индивидуальной человеческой жизни подчиняется законам, совершенно
отличным от законов индивидуальной бухгалтерии>.
Тем самым в политической жизни действительно имеется яв-
ная асимметрия, сильно препятствующая нахождению точки рав-
новесия и стабильности. Когда люди действуют в материальном
мире, чтобы производить и выживать, их техническая и экономи-
ческая деятельность подчиняется закону, основанному на разуме.
И с течением времени можно наблюдать растущую рациональ-
ность и методов, и знаний. Чтобы добиться успеха, важно подчи-
нять средства цели исследования, постоянно соотноситься с ре-
зультатами эксперимента. Такую возможность обнаруживают и
основанные на логических принципах машины, именно поэтому
их использование постоянно ширится.
Отношения же между людьми, напротив, отмечены фактором
иррациональности. Отрешиться от нее невозможно, особенно, если
стремиться мобилизовать массы во имя позитивных или негатив-
ных идеалов. Рейх, и не он один, показал губительные послед-
ствия такой недооценки и то, в какой степени она способствовала
победе нацизма в Германии:
<Благодаря работам Маркса, Энгельса. Ленина было гораздо луч-
ше известно об экономических условиях прогрессивного развития, чем
о регрессивных силах. Совершенно игнорировался иррационализм
масс. Именно поэтому либеральная эволюция, на которую многие так
надеялись, застопорилась и пошла вспять к авторитарному разложе-
нию>.
В самом деле, социальная машина омассовления людей всегда
делает их более иррациональными и не дает возможности ими
управлять посредством разума, будь намерения тех, кто держит
рычаги управления даже самыми благородными. Эта ассиметрия
в политике имеет три аспекта:
* Прежде всего, пропасть, разделяющая две сферы человеческой
жизни. Рациональное мышление и практика замыкаются на уп-
равлении вещами и богатствами. Они изобретают все более мно-
гочисленные эффективные и автоматизированные орудия и ин-
струменты. Руководство людьми, в том числе и политическая
власть, наоборот, отторгают это мышление и эту практику. В этой
сфере общество создает только лишь верования и влиятельные
идеи. Одни, прекрасные, проповедуют справедливость и эманси-
пацию. Другие, жестокие, пропагандируют месть и угнетение. Они
служат для того, чтобы обезличить людей и мобилизовать их.
Для этой цели их отливают в определенную форму догмати-
ческой религии, заготовленную заранее. Такова цена того, что
идея может стать своеобразным катализатором для масс, и марк-
сизму пришлось ее заплатить.
* Второй аспект - это простая иррационализация масс в чис-
том виде. Она проявляет себя в разгерметизации эмоциональных
сил, которые в подземелье ожидают случая вырваться с вулкани-
ческой силой. Эти силы, вовсе не побежденные, выжидают благо-
приятного момента, чтобы снова вернуть себе господство. Он
наступает, когда люди, раздраженные каким-то кризисом, собира-
ются вместе. Тогда совесть индивидов теряет свою действенную
силу и не может больше сдерживать их импульсов. Эти неосознан-
ные эмоции - настоящие кроты в историческом пространстве, они
используют его, чтобы оккупировать незанятую сферу. То, что
поднимается на поверхность не ново, оно существовало, не обна-
руживая себя, в спрессованном виде; это подспудные силы, более
или менее сконцентрированные и подавленные, сформированные
и готовые к вступлению в действие. Массы увлекаются их пото-
ком, подстегиваемые паникой или энтузиазмом, по мановению вол-
шебной палочки вожака, который становится во главе их. А заво-
роженный наблюдатель может воскликнуть вместе с Шекспиром:
<Это бич времени, когда безумные ведут слепых>. Как точно, не
правда ли? Когда задумываешься о Гитлере, о Пол Поте и tutti
quanti, этих одержимых, которые управляют незрячими массами
силой страха и надежды. Впрочем, эти экстремальные случаи
заставляют нас ощутить - так же, как болезни дают знания о
состоянии Здоровья - то, что происходит в обычных ситуациях:
власть осуществляется через иррациональное.
* И вот третий, и последний аспект. Во многих областях: в
технике, экономике, демографии и т.п. - наблюдаемый прогресс
идет от меньшего к большему: улучшаются методы работы, воз-
растают скорости, множатся обмены, возрастают популяции и так
далее. В политике же прогресса нет; здесь его не более, чем в
искусстве или морали. История учит, что, по всей видимости, власть
одними и теми же приемами, в одних и тех же условиях проявля-
ется и повторяется из поколения в поколение. Господство боль-
шинства над меньшинством беспрестанно возобновляется и по-
вторяется бесконечно.
<Пример, - пишет Фрейд, - придающий этим отношениям неизмей-
ную значимость врожденного и неискоренимого неравенства людей, -
это их тенденция разделяться на две категории: лидеров и ведомых.
Последние составляют громадное большинство, они испытывают по-
требность в авторитете, который принимал бы за них решения и которо-
му бы они подчинялись безгранично>.
Напрасно было бы говорить о восхождении к обществу без
богов и хозяев, так как лидеры среди нас поминутно возрождаются.
Именно такое отсутствие .прогрессивного движения и объясняет
автономию политики и противопоставляет ее всему остальному.
Эволюционные процессы в истории ее почти не затрагивают. Во
всех обществах, даже наиболее развитых, в том, что касается вла-
сти, прошлое господствует над настоящим, мертвая традиция опу-
тывает живую современность. И если желают на нее воздейство-
вать, нужно влиять на людей, обращаясь к самым древним слоям
их психики. Можно одной фразой подытожить этот контраст:
экономика и техника следуют законам истории, политика должна
следовать законам человеческой природы.
Современное общество, отмеченное столькими несоответствиями
материального и духовного порядка, заостряет каждый из этих
трех аспектов. Все, что можно сделать, - это приспособить имею-
щиеся в распоряжении инструменты и познания к неизменным
свойствам внешней и внутренней жизни людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204