При этом возникает несомнен-
но нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в
созвучии с <множеством>. У более грубых и элементарных чувств
наибольшие перспективы распространяться в массе именно таким
образом.
Этому механизму возрастания аффекта благоприятствуют и
некоторые другие исходящие от массы влияния. Масса произво-
дит на отдельного человека впечатление неограниченной мощи и
непреодолимой опасности. На мгновение она заменяет все чело-
веческое общество, являющееся носителем авторитета, наказаний
которого страшились и во имя которого себя столь ограничивали.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно
себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть,
иной раз даже <по волчьи воя>. Слушаясь нового авторитета,
индивид может выключить свою прежнюю <совесть>, предав-
шись при этом соблазну услады, безусловно испытываемой при
отбрасывании торможения. Поэтому не столь уж удивительно,
если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или привет-
ствующего действия, от которых он в своих привычных услови-
ях отвернулся бы. Мы вправе надеяться, что благодаря этим
наблюдениям рассеем тьму, обычно окутывающую загадочное
слово <внушение>.
Мак Дугалл не оспаривает тезиса о коллективном снижении
интеллекта масс. Он говорит, что более незначительные интел-
лекты снижают более высокие до своего уровня. Деятельность
последних затруднена, так как нарастание аффективности вообще
создает неблагоприятные условия для правильной духовной ра-
боты; имеет влияние и то, что отдельный человек запуган массой
и его мыслительная работа не свободна; а, кроме того, в массе
понижается сознание ответственности отдельного человека за свои
действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой
<неорганизованной> массы у Мак Дугалла не более благосклон-
но, чем у Ле Бона. Такая масса крайне возбудима, импульсивна,
страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна и при-
том в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны
лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она
чрезвычайно поддается внушению, рассуждает легкомысленно,
опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь про-
стейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу
легко направлять и легко ее потрясти, она лишена самосознания,
самоуважения и чувства ответственности, но дает сознанию
собственной мощи толкать ее на такие злодеяния, каких мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти.
Она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как ос-
тавшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для
него обстановку; в худших случаях ее поведение больше похоже
на поведение стаи Диких животных, чем на поведение человечес-
ких существ.
Так как Мак Дугалл противопоставляет поведение высоко
организованной массы описанному выше, нам будет чрезвычайно
интересно, в чем же состоит эта организация и какими моментами
она создается. Автор насчитывает пять таких
поднятия душевной жизни массы на более высокий уровень..
Первое основное условие - известная степень постоянства со-
става массы. Оно^можеТбыть материальным^ или формальным.
Первый случай - если те же лиц остаются в массе более продол-
жительное время, второй - если внутри самой массы создаются
известные должности, на которые последовательно назначаются
сменяющие друг друга лица.
Второе условие в том, чтобы отдельный человек массы соста-
вил себе определенное представление о природе, функциях, дос-
тижениях и требованиях массы, чтобы таким образом у него со-
здалось эмоциональное отношение к массе, как целому.
Третье - чтобы масса вступила в отношения с другими сход-
ными, но во многих случаях и отличными от нее, массовыми
образованиями, чтобы она даже соперничала с ними.
Четвертое - наличие в массе традиций, обычаев и становлений,
особенно таких, которые касаются отношений членов массы меж-
ду собой.
Пятое - наличие в массе подразделений, выражающихся в спе-
циализации и дифференциации работы каждого отдельного чело-
века.
Согласно Мак Дугаллу, осуществление этих условий устраня-
ет психические дефекты образования массы. Защита против сни-
жения коллективом достижений интеллигенции - в отстранении
массы от решения интеллектуальных заданий и в передаче их
отдельным лицам.
Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет <орга-
низацией> массы, с большим основанием можно было бы описать
иначе. Задача состоит в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для отдельного индивида и
были потушены у него при включении в массу. Ведь у индивида
вне массы было свое постоянство и самосознание, свои традиции
и привычки, своя рабочая производительность и свое место; он
держался обособленно от других и с ним и соперничал. Это
своеобразие он потерял на некоторое время своим включением в
не <организованную> массу. Если признать целью развитие в
массе качеств отдельного индивида, то невольно припоминается
содержательное замечание В Троттера, который в тенденции к
образованию масс видит биологическое продолжение многокле-
точности всех высших организмов'.
IV
ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО
Мы исходили из основного факта, что в отдельном индивиде,
находящемся в массе, под ее влиянием часто происходят глубо-
кие изменения его душевной деятельности. Его аффективность
чрезвычайно повышается, а его интеллектуальные достижения
заметно понижаются, и оба процесса происходят, по-видимому, в
направлении уравнения себя с другими массовыми индивидами.
Этот результат может быть достигнут лишь в том случае, если
индивид перестанет тормозить свойственные ему первичные по-
зывы и откажется от удовлетворения своих склонностей при-
вычным для него образом. Мы слышали, что эти часто нежела-
тельные последствия хотя бы частично могут быть устранены
более высокой <организацией> массы, но это не опровергает ос-
новного факта массовой психологии - обоих тезисов о повыше-
нии аффектов и снижении мыслительной работы в примитивной
массе. Нам интересно найти психологическое объяснение душев-
ного изменения, происходящего в отдельном человеке под влия-
нием массы.
Рациональные моменты, как например, вышеупомянутая запу-
танность отдельного человека, т.е. действие его инстинкта само-
сохранения, очевидно, не покрывают наблюдаемых феноменов.
Авторы по социологии и массовой психологии предлагают нам
обычно в качестве объяснения одно и то же, хотя иногда под
сменяющими друг друга названиями, а именно магическое слово
<внушение>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
но нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в
созвучии с <множеством>. У более грубых и элементарных чувств
наибольшие перспективы распространяться в массе именно таким
образом.
Этому механизму возрастания аффекта благоприятствуют и
некоторые другие исходящие от массы влияния. Масса произво-
дит на отдельного человека впечатление неограниченной мощи и
непреодолимой опасности. На мгновение она заменяет все чело-
веческое общество, являющееся носителем авторитета, наказаний
которого страшились и во имя которого себя столь ограничивали.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно
себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть,
иной раз даже <по волчьи воя>. Слушаясь нового авторитета,
индивид может выключить свою прежнюю <совесть>, предав-
шись при этом соблазну услады, безусловно испытываемой при
отбрасывании торможения. Поэтому не столь уж удивительно,
если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или привет-
ствующего действия, от которых он в своих привычных услови-
ях отвернулся бы. Мы вправе надеяться, что благодаря этим
наблюдениям рассеем тьму, обычно окутывающую загадочное
слово <внушение>.
Мак Дугалл не оспаривает тезиса о коллективном снижении
интеллекта масс. Он говорит, что более незначительные интел-
лекты снижают более высокие до своего уровня. Деятельность
последних затруднена, так как нарастание аффективности вообще
создает неблагоприятные условия для правильной духовной ра-
боты; имеет влияние и то, что отдельный человек запуган массой
и его мыслительная работа не свободна; а, кроме того, в массе
понижается сознание ответственности отдельного человека за свои
действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой
<неорганизованной> массы у Мак Дугалла не более благосклон-
но, чем у Ле Бона. Такая масса крайне возбудима, импульсивна,
страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна и при-
том в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны
лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она
чрезвычайно поддается внушению, рассуждает легкомысленно,
опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь про-
стейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу
легко направлять и легко ее потрясти, она лишена самосознания,
самоуважения и чувства ответственности, но дает сознанию
собственной мощи толкать ее на такие злодеяния, каких мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти.
Она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как ос-
тавшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для
него обстановку; в худших случаях ее поведение больше похоже
на поведение стаи Диких животных, чем на поведение человечес-
ких существ.
Так как Мак Дугалл противопоставляет поведение высоко
организованной массы описанному выше, нам будет чрезвычайно
интересно, в чем же состоит эта организация и какими моментами
она создается. Автор насчитывает пять таких
поднятия душевной жизни массы на более высокий уровень..
Первое основное условие - известная степень постоянства со-
става массы. Оно^можеТбыть материальным^ или формальным.
Первый случай - если те же лиц остаются в массе более продол-
жительное время, второй - если внутри самой массы создаются
известные должности, на которые последовательно назначаются
сменяющие друг друга лица.
Второе условие в том, чтобы отдельный человек массы соста-
вил себе определенное представление о природе, функциях, дос-
тижениях и требованиях массы, чтобы таким образом у него со-
здалось эмоциональное отношение к массе, как целому.
Третье - чтобы масса вступила в отношения с другими сход-
ными, но во многих случаях и отличными от нее, массовыми
образованиями, чтобы она даже соперничала с ними.
Четвертое - наличие в массе традиций, обычаев и становлений,
особенно таких, которые касаются отношений членов массы меж-
ду собой.
Пятое - наличие в массе подразделений, выражающихся в спе-
циализации и дифференциации работы каждого отдельного чело-
века.
Согласно Мак Дугаллу, осуществление этих условий устраня-
ет психические дефекты образования массы. Защита против сни-
жения коллективом достижений интеллигенции - в отстранении
массы от решения интеллектуальных заданий и в передаче их
отдельным лицам.
Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет <орга-
низацией> массы, с большим основанием можно было бы описать
иначе. Задача состоит в том, чтобы придать массе именно те
качества, которые были характерны для отдельного индивида и
были потушены у него при включении в массу. Ведь у индивида
вне массы было свое постоянство и самосознание, свои традиции
и привычки, своя рабочая производительность и свое место; он
держался обособленно от других и с ним и соперничал. Это
своеобразие он потерял на некоторое время своим включением в
не <организованную> массу. Если признать целью развитие в
массе качеств отдельного индивида, то невольно припоминается
содержательное замечание В Троттера, который в тенденции к
образованию масс видит биологическое продолжение многокле-
точности всех высших организмов'.
IV
ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО
Мы исходили из основного факта, что в отдельном индивиде,
находящемся в массе, под ее влиянием часто происходят глубо-
кие изменения его душевной деятельности. Его аффективность
чрезвычайно повышается, а его интеллектуальные достижения
заметно понижаются, и оба процесса происходят, по-видимому, в
направлении уравнения себя с другими массовыми индивидами.
Этот результат может быть достигнут лишь в том случае, если
индивид перестанет тормозить свойственные ему первичные по-
зывы и откажется от удовлетворения своих склонностей при-
вычным для него образом. Мы слышали, что эти часто нежела-
тельные последствия хотя бы частично могут быть устранены
более высокой <организацией> массы, но это не опровергает ос-
новного факта массовой психологии - обоих тезисов о повыше-
нии аффектов и снижении мыслительной работы в примитивной
массе. Нам интересно найти психологическое объяснение душев-
ного изменения, происходящего в отдельном человеке под влия-
нием массы.
Рациональные моменты, как например, вышеупомянутая запу-
танность отдельного человека, т.е. действие его инстинкта само-
сохранения, очевидно, не покрывают наблюдаемых феноменов.
Авторы по социологии и массовой психологии предлагают нам
обычно в качестве объяснения одно и то же, хотя иногда под
сменяющими друг друга названиями, а именно магическое слово
<внушение>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204