"Для
тех, которые не могут отрешиться от веры в Христа, - писал иллюминат Книгге
иллюминату Цваку, - мы установим, что Христос также проповедовал религию
природы и разума, мы прибавим, что эта простая религия была извращена, но
что мы являемся ее преемниками через франк-масонство и единственными
последователями истинного христианства, тогда останется добавить несколько
слов против духовенства и монархов".
В 1912 году, масон Лебе так объяснял цель, которую преследует
масонство по отношению к религии: "Вы чувствуете необходимость раз и
навсегда покончить с церковью, со всеми Церквами. Пока мы этого не
добьемся, мы не сможем ни продуктивно работать, не построить чего бы то ни
было прочного" (Конвент Великого Востока Франции, стр. 270).
В следующем году масон Сикар де Плозель заявил: "Есть один мир,
который мы не можем заключить, одно разоружение на которое мы не можем
согласиться, есть одна война, которую мы неустанно должны продолжать, до
победы или смерти, это - война против сегодняшних врагов масонства и
республики, свободы совести, врагов разума, науки и человеческой
справедливости, и эти враги суть все догматы, все Церкви" (Конвент Великого
Востока Франции в 1913 году, стр. 393).
"Я глубоко убежден, - писал немецкий масон К. фон Гагерн в
"Фреймауэр Цейтунг" (ї от 15 дек. 1866 года), - что время наступит и должно
наступить, когда атеизм станет общечеловеческим принципом". Редактор этой
газеты масон - пастор Цилле однажды написал, что "Одни лишь идиоты и
слабоумные мечтают еще о Боге и бессмертии души".
В отчете конвента Великого Востока Франции, состоявшегося в 1902
году имеется следующий призыв одного из масонов: "Разрушим этот символ
ужаса и мерзости, этот очаг мирового злодеяния и возобновим ВСЕГДАШНЮЮ
БОРЬБУ... будем же вести войну со всеми религиями, так как они настоящие
враги человечества".
Признаниями масонов о том, что главная цель масонства уничтожение
христианства и других религий можно заполнить обширный том. Масоны хотят
уничтожить все религии, кроме одной, которую исповедуют творцы и настоящие
организаторы масонства - иудаизма.
В книге "Взгляд на историю еврейского народа" написанной евреем Д.
Дарместером указывается, что "Национальное тайное общество евреев является
источником всех религиозных споров, которые веками создают рознь в
христианстве".
Эти характерные признания вносят ясность в вопрос, кто и для какой
цели создал масонство и кто управляет в действительности им.
VII
Ко времени запрещения масонства Николаем I, часть русского
образованного общества окончательно оторвалась от русской духовной почвы и
привыкла мыслить категориями европейской философии, совершенно не считаясь
с русскими духовными традициями. Поэтому запрещение масонства мало что
могло изменить. После; запрещения масонства денационализировавшаяся часть
дворянства продолжала развиваться духовно в направлении подсказанном ему
вольтерьянством и масонством, следуя тенденции перевращать все новые
западные философские и политические учения, в "религиозные догмы". Оно было
настолько умственно порабощено вольтерьянством и масонством, что могло
развиваться в русле масонских идей уже самостоятельно, могло обойтись и без
руководства со стороны открыто существующих масонских лож.
Идейное влияние масонства на деятельность членов Ордена Р. И.
продолжало осуществляться, но иными, скрытыми путями. Оно шло через
нелегальные ложи, продолжавшие существовать все время в России, через
русских масонов вступивших в иностранные ложи, через общение идеологов
Ордена и руководителей тайных революционных организаций с иностранными
масонами и руководителями иностранных революционных организаций Запада,
усвоивших политические и социальные доктрины масонства и руководимые тайно
масонством, усваивая, часто того и не сознавая, масонскую тактику и
стратегию борьбы против религии и монархий.
Основную массу членов Ордена первого призыва составили духовные
отпрыски русских вольтерьянцев и масонов. Воспитанные на масонских идеях,
сделавшие своими святыми масонов-декабристов, они шли дальше по проложенной
русскими вольтерьянцами и масонами дороге. Отвернувшись от Православия они
придали усвоенными ими западным учениям характер религиозных догматов.
"Оставьте стариков и взрослых, - говорится в масонских директивах, -
идите к молодым". Масоны хорошо знали специфические черты, свойственные
молодежи. Еще Пушкин указывал на то, "как соблазнительны для развивающихся
умов, мысли и правила, отвергаемые законом и преданиями". Молодежь никогда
не довольна существующим, ибо по природе революционна. Она всегда ищет
самых последних политических и социальных идей, ей, не имеющей жизненного
опыта, скажется, что единственного, чего ей не хватает, чтобы немедленно
изменить мир к лучшему - это свободы.
Ф. Степун верно отмечает в своих мемуарах "Бывшее и несбывшееся",
что "молодежь особо утопична потому, что она живет с закрытыми на смерть
глазами. В, так называемые, "лучшие" годы нашей жизни, смерть
представляется нам бледной, безликой тенью на дальнем горизонте жизни, к
тому же еще тенью поджидающей наших отцов и дедов, но не нас самих. Этим
чувством здешней бессмертности и объясняется прежде всего революционный
титанизм молодежи, ее жажда власти и славы, ее твердая уверенность в
возможность словом и делом, огнем и мечем изменить мир к лучшему - одним
словом все то, что характерно для вождей, диктаторов,
героев-революционеров, чувствующих себя не смертными человеками, а
бессмертными полубогами".
Таковы характерные черты всякой молодежи во все времена. Но русская
молодежь, кроме того обладала еще особыми специфическими чертами, которые
еще более усиливали ее революционный динамизм. Эти черты - религиозный
склад души, чуткость ко всякого рода социальной дисгармонии, искренность в
увлечениях, готовность жертвовать всем, в том числе и собой, во имя истины,
показавшейся подлинной правдой. Отталкиваясь от Православия, молодежь из
числа бескорыстных идеалистов, сохраняла религиозный строй души, полученный
в наследство от предыдущих поколений предков, воспитанных Православием. В
этом то и таилась та взрывчатая сила, тот революционный динамизм, та
страстность, которой ознаменовалась деятельность членов Ордена Р. И.
Свойственный русской душе религиозный максимализм, воспитанный в ней
Православием, отрываясь от православной религиозности придает характер
религиозных верований политическим и социальным доктринам, которыми
заменяется вера в Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415