Эта книга является как бы последним предупреждением складывавшейся
именно в эти годы русской интеллигенции. Гоголь писал А. О. Россети в
апреле 1847 года, что "Выбранные места из переписки с друзьями" были изданы
им с целью выяснить духовное состояние современного русского общества.
"Книга моя, - пишет он, - в некотором отношении пробный оселок, и поверьте,
что ни на какой другой книге вы не прощупали бы в нынешнее время так
удовлетворительно, что такое нынешний русский человек, как на этой".
Проф. И. В. Андреев правильно отмечает, что эта книга Гоголя -
"самая искренняя книга в русской литературе. В основном эта книга о Боге и
Церкви, в которой Гоголь так же, как и Ив. Киреевский и Хомяков призывал
своих современников к жизни в Церкви". "Религиозно-политическое значение
"Переписки" было огромное. Эта книга появилась в то время, когда в незримых
глубинах исторической жизни решалась судьба России и русской православной
культуры. Устоит ли Россия в Православии, или соблазнится атеизмом и
материализмом? Удержится ли в России православное самодержавие, или
восторжествует социализм и коммунизм? Эти вопросы были связаны и с другими,
еще более глубокими, касающимися уже судеб всего мира. Что впереди? Расцвет
и прогресс безрелигиозной гуманистической культуры, или начало
пред-апокалипсического периода мировой истории? Гоголь громко и убежденно
заявил, что истина в Православии и в православном русском самодержавии, и
что решается историческое "быть или не быть" православной русской культуре,
от сохранения которой зависит и ближайшая судьба всего мира. Мир же - при
смерти, и мы вступили в пред-апокалипсический период мировой истории".
("Религиозное лицо Гоголя").
Вместе с Достоевским Гоголь является одним из самых христианских по
духу русских писателей. Как и Достоевский, Гоголь, глубинными истоками
своего творчества исходит из Остромирова Евангелия, как правильно указывает
Вогюэ.
Гоголь "внес в русскую жизнь ту тему, которая доныне является одной
из центральных тем русских исканий, - о возврате культуры к Церкви, о
построении нового церковного мировоззрения - о "православной культуре". По
мнению Гоголя вопрос о добре, о необходимости делания добра, неотвратимо
стоит перед каждым человеком, но этот вопрос не получает надлежащего ответа
благодаря антихристианской настроенности многих людей, ошибочно считающих
себя христианами. "Страшно то, - пишет Гоголь в одном месте, - что мы уже в
"добре не видим добра", то есть не в силах воспринимать подлинное,
настоящее добро, как добро".
Взгляд, что прогрессивные воззрения не могут быть органически
соединены с Православием, мешал; русским европейцам проникнуть умственным
взором в духовную сокровищницу Православия. Люди придерживавшиеся подобного
взгляда видели только факты внешней деятельности официальной Церкви,
которая их не воодушевляла, так как они считали, что вся деятельность
современной Православной Церкви направлена только на поддержание
крепостного строя и Царской власти. Но за внешней деятельностью официальной
Церкви не видели духовных сокровищ Православия хранимых и развиваемых в
Оптиной Пустыне и других очагах подлинного Православия.
Вместе с Хомяковым Гоголь был одним из первых образованных людей
своей эпохи, который понял, что приверженность Православию может сочетаться
с прогрессивностью убеждений. И больше того - правильно и верно понимаемое
Православие может быть источником истинного политического и социального
прогресса. И в этом плане Гоголь является, вместе с Хомяковым и Киреевским
выдающимся борцом против усвоенного образованными слоями крепостнического
общества идейного наследства русского вольтерьянства и масонства.
Православная Церковь, утверждал Гоголь, "одна в силах разрешить все
узлы недоумения и вопросы наши, которая может неслыханное чудо в виду всей
Европы, заставив у нас всякое сословие, звание и должность войти в их
законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу
России, изумить весь мир согласною стройностью того же самого организма,
которым она доселе пугала, - и эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь,
созданную для. жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!
- Нет, храни нас Бог защищать теперь нашу Церковь. Это значит
уронить ее. Жизнью нашей должны мы защищать нашу Церковь, которая вся есть
жизнь; благоуханием душ наших должны мы возвестить ее истину" (Письмо VIII.
"Несколько слов о нашей Церкви и духовенстве").
Ясно понимая, какую грозную опасность несет идейная неустроенность
русского образованного общества и зарождавшегося масонствующего ордена Р.
И., Гоголь считал, что Россия может спастись только большой христианизацией
русской жизни. "Мне ставят в вину, - пишет Гоголь, - что я заговорил о
Боге... Что же делать, если наступает такое время, что поневоле говорится о
Боге. Как молчать, когда даже камни готовы завопить о Боге?" "Иконы вынесли
из храма - и храм уже не храм: летучие мыши и злые духи обитают в нем".
"Мир уже не в силах прямо встретиться с Христом и в этом его болезнь и
ужас".
Все неустройство русской жизни, по мнению Гоголя, происходит от
того, что русский образованный класс перестал ценить великое духовное
сокровище, которое всегда ценил раньше русский народ - Православие.
VII
Причины ненависти Алданова к Гоголю, как и причины ненависти к его
религиозному и политическому мировоззрению основателей Ордена, вскрывает
автор книги изданной в 1957 году в Москве "Гоголь в Николаевской России" М.
Гус: "Одновременно с этим погружением в православие, в его сознании
углублялась мысль о Самодержавии, как самом Богом созданной для России
форме устройства, обеспечивающей русский народ от "страхов и ужасов"
Западной Европы. Идея преданности русскому царю соединяется у Гоголя с
идеей верности православию. К двум этим "китам" прибавляется и идея
"народности" в духе того славянско-российского национализма, который
появился уже во второй редакции "Тараса Бульбы" и во вставке в главу XI
"Мертвых душ", сделанной Гоголем в Москве. Наконец, Гоголем овладевает и
мысль, что свое будущее Россия "Православия, Самодержавия и Народности"
должна искать в своем прошлом". "Идеи Православия, самодержавия,
российско-славянского национализма и поворота вспять, к средневековому
прошлому, и составили содержание той проповеди, с которой Гоголь обратился
к России в "Выбранных местах из переписки с друзьями". Эти идеи не были
достоянием одного только Гоголя. Конечно, он пришел к таким выводам из
своих мучительных раздумий и колебаний самостоятельно, но это вовсе не
значит, что взгляды его друзей-славянофилов не оказали на него никакого
влияния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415