Объяснимся. Мы хотим
сказать, что отношение правительства к Церкви с 18-го и 19-го веков было не
столько покровительственное, сколько подозрительное, враждебное.
Покровительствовался только известный минимум религиозности, необходимой
для сохранения воинами и гражданами присяги и нравственного благоприличия в
общественной жизни." (Епископ Никон. Жизнеоп. Блажен. Антония... Т. I, стр.
53)
IV
"Но не только на устах бар, - пишет в статье "Роковая двуликость
Императорской России" архимадрид Константин, - было имя Вольтера. Глубже
проникало его влияние. Культ его нашел яркое воплощение в образе Великой
Екатерины, лично привлекательные черты которой, так убедительно оттененные
Пушкиным, только подчеркивают духовную пустоту ее "внутреннего человека".
Развязное поучение, с которым обратилась Екатерина к Синоду в связи с делом
Арсения Мацеевича, лучше всего показывает, что являла собою Православная
Церковь в глазах Екатерины. То уверенный голос "Просвещения", обращенный с
высоты Престола к отсталым архипастырям и научающий их, как надо
осуществлять дело спасения людей в соответствии с духом века. И то
обстоятельство, что не с Царицей - ненависть которой, вообще незлобивой, к
Арсению могла иметь корни только мистические - был конфликт Ростовского
митрополита, а с Синодом, рисует всю значительность духовной порчи века.
Тлетворный был. сам воздух эпохи - более тлетворным, чем то было во время
грубых преследований Церкви при первых преемниках Петра, Ибо внешним было
тогда, по преимуществу, насилие над Церковью, исходя от людей не только
Церкви, но и России чуждых. Ныне отравлен был, русский воздух, которым
дышало высшее общество, пусть и отсутствовал внешний террор. Не случайно
эмигрантом стал обновитель старчества и умно-сердечной молитвы Паисий
Величковский, с которым вели переписку лучшие наши иерархи - но не звали в
Россию". "К этому времени относится внедрение западного искусства в
богослужение. Подчиняется тлетворному воздействию самый вкус, утрачивается
способность ценить духовную красоту былого благочестия. Преемственность
гибнет в области церковного искусства".
А одно время как отмечает митрополит Антоний: "...самое
вероисповедание русского народа, т.е. Православие, было лишено даже права
именоваться таковым с начала 19-го века, а сохранило официальное название
греко-российского вероисповедания, - хотя оно по существу не связано ни с
Россией, ни с греками. Но это еще не все. Лет шесть тому назад мне случайно
пришлось познакомиться с манифестом Императора Александра I-го об
учреждении Тройственного Священного Союза, читавшегося в свое время во всех
храмах Империи. В тексте манифеста приказано русскому православному народу
почитать себя, пруссаков и австрийцев людьми одной веры - христианской и
подданными одного Царя - Христа. Отрицались и национальность русская и
вероисповедание православное, взирающие на последователей тех вер, как на
еретиков."
"Вообще оценить прогресс отступления в России, останавливая свое
внимание преимущественно на явлениях свидетельствующих об отпадениях
русского общества от Православия и даже от христианства было бы
неправильно, - замечает архимадрид Константин. - Гораздо более показательны
явления, свидетельствующие о проникновении чуждых элементов, носящих печать
"греха ума", в самое православие, будь то бытовое православие, будь то
православная мысль мирская, будь то и церковная среда, вплоть до высшей
иерархии. Под этим углом зрения нет вообще более страшного времени периода
Империи, как эпоха т.н. реакции и мистики падающей на вторую половину
царствования Императора Александра I - время, в частности, расцвета
деятельности Карамзина и Шишкова".
"...Шок исторической катастрофы, нависшей, разразившейся, в конечном
итоге обернувшейся беспримерным национальным торжеством, заставил
опамятоваться многих. Но поскольку возвращение в Церковь оказывалось не
покаянно-всецелым, а условным, с большим или меньшим уклоном в сторону тех
или иных явлений религиозности европейской, не приближался ли тем самым
соблазн Отступления непосредственно к самой Церкви? Перед самой Церковью
как бы ставился вопрос ее собственными чадами: не следует ли ей
пересмотреть основы своего бытия в согласии с веком?"
"Во всей силе присущего ему личного обаяния и во всей искренности
его духовных устремлений - с чем шел Александр I к Церкви? Им овладело
мечтательство, родственное современному экуменизму, которое не только во
внешней политике должно было подменить задачи Третьего Рима, но тщилось
определить по новому и внутреннее положение Православной Церкви. С
известным основанием может говорить современный нам исследователь русского
духа в его отношении к протестантизму Рудольф Мюллер об этой эпохе:
"Русская государственная Церковь, по имени находившаяся у власти, могла,
однако, с известным правом, смотреть на себя, как на гонимую, воинствующую
и страждущую". (Архимадрид Константин. Роковая двуликость Императорской
России)
Отрыв от русских духовных истоков привел к измене Православию,
породил вольтерьянство, масонство, масонский мистицизм, атеизм. А те, кто
не отступился от православия, утеряли связь с духовными ценностями
православия, начали удовлетворяться исполнением одних внешних обрядов. В
результате этих процессов культурное творчество оторвалось от религиозных
истоков и в большинстве случаев стало служить делу дальнейшего отрыва
высших и низших слоев народа от коренных русских духовных традиций.
После уничтожения патриаршества совершенно прекратилось некогда
весьма тесное духовное общение с Вселенской Церковью. А между тем, как
пишет митрополит Антоний, - "Церковная жизнь не ограничивается пределами
Церкви Поместной, а должна, согласно символу нашей веры, соприкасаться с
жизнью Церкви Вселенской. Между тем, такое общение было совершенно
приостановлено со времен Петра I и его Регламента и сношение с восточными
Патриархами допускалось в. очень редких случаях и то через обер-прокуроров
и министерство иностранных дел. А иностранные православные иерархи получали
разрешение переехать русскую-границу с гораздо большим трудом, чем иерархи
католические, англиканские, армянские и др. Во времена первых царей
Романовых в России по часту и подолгу пребывали восточные патриархи, а со
времен Петра их не пускали на русскую территорию вплоть до 1915 года, когда
Русская Церковь и Русский народ удостоились с понятным восторгом встречать
в своих столицах и других городах Святейшего Григория IV Патриарха
Антиохийского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415
сказать, что отношение правительства к Церкви с 18-го и 19-го веков было не
столько покровительственное, сколько подозрительное, враждебное.
Покровительствовался только известный минимум религиозности, необходимой
для сохранения воинами и гражданами присяги и нравственного благоприличия в
общественной жизни." (Епископ Никон. Жизнеоп. Блажен. Антония... Т. I, стр.
53)
IV
"Но не только на устах бар, - пишет в статье "Роковая двуликость
Императорской России" архимадрид Константин, - было имя Вольтера. Глубже
проникало его влияние. Культ его нашел яркое воплощение в образе Великой
Екатерины, лично привлекательные черты которой, так убедительно оттененные
Пушкиным, только подчеркивают духовную пустоту ее "внутреннего человека".
Развязное поучение, с которым обратилась Екатерина к Синоду в связи с делом
Арсения Мацеевича, лучше всего показывает, что являла собою Православная
Церковь в глазах Екатерины. То уверенный голос "Просвещения", обращенный с
высоты Престола к отсталым архипастырям и научающий их, как надо
осуществлять дело спасения людей в соответствии с духом века. И то
обстоятельство, что не с Царицей - ненависть которой, вообще незлобивой, к
Арсению могла иметь корни только мистические - был конфликт Ростовского
митрополита, а с Синодом, рисует всю значительность духовной порчи века.
Тлетворный был. сам воздух эпохи - более тлетворным, чем то было во время
грубых преследований Церкви при первых преемниках Петра, Ибо внешним было
тогда, по преимуществу, насилие над Церковью, исходя от людей не только
Церкви, но и России чуждых. Ныне отравлен был, русский воздух, которым
дышало высшее общество, пусть и отсутствовал внешний террор. Не случайно
эмигрантом стал обновитель старчества и умно-сердечной молитвы Паисий
Величковский, с которым вели переписку лучшие наши иерархи - но не звали в
Россию". "К этому времени относится внедрение западного искусства в
богослужение. Подчиняется тлетворному воздействию самый вкус, утрачивается
способность ценить духовную красоту былого благочестия. Преемственность
гибнет в области церковного искусства".
А одно время как отмечает митрополит Антоний: "...самое
вероисповедание русского народа, т.е. Православие, было лишено даже права
именоваться таковым с начала 19-го века, а сохранило официальное название
греко-российского вероисповедания, - хотя оно по существу не связано ни с
Россией, ни с греками. Но это еще не все. Лет шесть тому назад мне случайно
пришлось познакомиться с манифестом Императора Александра I-го об
учреждении Тройственного Священного Союза, читавшегося в свое время во всех
храмах Империи. В тексте манифеста приказано русскому православному народу
почитать себя, пруссаков и австрийцев людьми одной веры - христианской и
подданными одного Царя - Христа. Отрицались и национальность русская и
вероисповедание православное, взирающие на последователей тех вер, как на
еретиков."
"Вообще оценить прогресс отступления в России, останавливая свое
внимание преимущественно на явлениях свидетельствующих об отпадениях
русского общества от Православия и даже от христианства было бы
неправильно, - замечает архимадрид Константин. - Гораздо более показательны
явления, свидетельствующие о проникновении чуждых элементов, носящих печать
"греха ума", в самое православие, будь то бытовое православие, будь то
православная мысль мирская, будь то и церковная среда, вплоть до высшей
иерархии. Под этим углом зрения нет вообще более страшного времени периода
Империи, как эпоха т.н. реакции и мистики падающей на вторую половину
царствования Императора Александра I - время, в частности, расцвета
деятельности Карамзина и Шишкова".
"...Шок исторической катастрофы, нависшей, разразившейся, в конечном
итоге обернувшейся беспримерным национальным торжеством, заставил
опамятоваться многих. Но поскольку возвращение в Церковь оказывалось не
покаянно-всецелым, а условным, с большим или меньшим уклоном в сторону тех
или иных явлений религиозности европейской, не приближался ли тем самым
соблазн Отступления непосредственно к самой Церкви? Перед самой Церковью
как бы ставился вопрос ее собственными чадами: не следует ли ей
пересмотреть основы своего бытия в согласии с веком?"
"Во всей силе присущего ему личного обаяния и во всей искренности
его духовных устремлений - с чем шел Александр I к Церкви? Им овладело
мечтательство, родственное современному экуменизму, которое не только во
внешней политике должно было подменить задачи Третьего Рима, но тщилось
определить по новому и внутреннее положение Православной Церкви. С
известным основанием может говорить современный нам исследователь русского
духа в его отношении к протестантизму Рудольф Мюллер об этой эпохе:
"Русская государственная Церковь, по имени находившаяся у власти, могла,
однако, с известным правом, смотреть на себя, как на гонимую, воинствующую
и страждущую". (Архимадрид Константин. Роковая двуликость Императорской
России)
Отрыв от русских духовных истоков привел к измене Православию,
породил вольтерьянство, масонство, масонский мистицизм, атеизм. А те, кто
не отступился от православия, утеряли связь с духовными ценностями
православия, начали удовлетворяться исполнением одних внешних обрядов. В
результате этих процессов культурное творчество оторвалось от религиозных
истоков и в большинстве случаев стало служить делу дальнейшего отрыва
высших и низших слоев народа от коренных русских духовных традиций.
После уничтожения патриаршества совершенно прекратилось некогда
весьма тесное духовное общение с Вселенской Церковью. А между тем, как
пишет митрополит Антоний, - "Церковная жизнь не ограничивается пределами
Церкви Поместной, а должна, согласно символу нашей веры, соприкасаться с
жизнью Церкви Вселенской. Между тем, такое общение было совершенно
приостановлено со времен Петра I и его Регламента и сношение с восточными
Патриархами допускалось в. очень редких случаях и то через обер-прокуроров
и министерство иностранных дел. А иностранные православные иерархи получали
разрешение переехать русскую-границу с гораздо большим трудом, чем иерархи
католические, англиканские, армянские и др. Во времена первых царей
Романовых в России по часту и подолгу пребывали восточные патриархи, а со
времен Петра их не пускали на русскую территорию вплоть до 1915 года, когда
Русская Церковь и Русский народ удостоились с понятным восторгом встречать
в своих столицах и других городах Святейшего Григория IV Патриарха
Антиохийского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415