Разрушение России при первой к тому возможности
составляло основную цель масонства и находящихся под его влиянием
международных революционных кругов. И эту цель не считали нужным скрывать.
"Остановка России, - писал К. Маркс в газете "Нью-Йорк Тайме" в 1853 году,
- должна явиться наивысшим требованием момента".
II
Бакунин сказал жуткую правду. С того момента когда после подавления
масоно-дворянского заговора декабристов Николай I решил встать во главе
борьбы с инспирируемым масонами революционным движением в Европе,
организация революционного движения и революции в России стала самой важной
целью мирового масонства. Хотя революционные движения всюду в Европе были
подавлены, но масоны и члены созданных тайных политических обществ не
отказались от намерений продолжать подрывную работу против религии и
монархии. Трехсотлетняя непрерывная борьба против христианства расшатала
все духовные устои Европы. Еще в 1820 году Меттерних писал: "Мне пришлось
жить в отвратительный период. Я пришел на свет или слишком рано или слишком
поздно. Теперь я не чувствую себя на что либо годным. Раньше я пользовался
бы временем, позже я служил бы для воссоздания разрушенного. Теперь я
посвящаю свою жизнь на поддержку прогнивших зданий".
Проведший долгие годы в Европе на дипломатической службе и хорошо ее
знавший знаменитый поэт Тютчев понимал законную историческую
преемственность продолжавших разрастаться в Европе революционных настроений
от характера духовного мира Европы. "За три последних века, - писал Ф.
Тютчев, - историческая жизнь запада необходима была непрерывной войной,
постоянным приступом, направленным против всех христианских элементов
входивших в состав старого западного общества". Причину этого явления
Тютчев видит в глубоком искажении которому христианское начало подвергалось
от навязанного ему Римом устройства... "Западная Церковь сделалась
политическим учреждением"... "Реакция этому положению вещей была неизбежна,
но она же, оторвав личность от Церкви, открыла в ней простор хаосу, бунту,
беспредельному самоутверждению". "Человеческое я, предоставленное самому
себе, противно христианству по существу". "Революция есть не что иное, как
апофеоз человеческого я, как последнее заключительное слово отрыва
человеческой личности от Бога и Церкви. "...революция,. - заключает Тютчев,
- прежде всего враг христианства: АНТИХРИСТИАНСКОЕ НАСТРОЕНИЕ ЕСТЬ ДУША
РЕВОЛЮЦИИ".
"Запад исчезает, все рушится, все гибнет в этом общем воспламенении:
Европа Карла Великого и Европа трактатов 1815 года, римское папство и все
западные королевства, католицизм и протестантизм, - вера давно уже
утраченная и разум доведенный до бессмыслия, порядок отныне немыслимый,
свобода отныне невозможная над всеми этими развалинами, ею же созданными,
цивилизация убивающая себя собственными руками". Ф. Тютчев очень остро
чувствовал всю непрочность европейской культуры. Европа успокоилась после
подавления французской революции только внешне. И это чувство непрочности
духовного успокоения Европы и сознание неизбежности новых духовных
катастроф Ф. Тютчев выразил в следующих гениальных стихах:
"О, бурь заснувших не буди:
Под ними хаос шевелится!"
Тютчев призывает бережно относиться к существующим формам жизни, ибо
сложившиеся формы жизни от хаоса отделяет только тонкая хрупкая стена. Мир
человеческой культуры, это ничто иное как:
"Ковер, накинутый над бездной
И мы плывем, пылающею бездной
Со всех сторон окружены!"
"И бездна нам обнажена
С своими страхами и мглами,
И нет преград меж ей и нами:
Вот отчего нам ночь страшна"!
"Не плоть, а дух растлился в наши дни", - к такому выводу приходит
Тютчев. "Меня удивляет одно в людях мыслящих, - писал также Тютчев, - что
они еще недовольно вообще поражены апокалипсическими признаками
приближающихся времен. Этот таинственный мир, быть может, целый мир ужаса,
в котором мы вдруг очутимся, даже и не приметив этого перехода".
Во "Всеобщей истории Церкви" Беронльт-Беркастоль и М. Барон Хенрион,
изданной в 1853 году в Мадриде, читаем такую характеристику политического
положения в Европе: "Революция уже не мчалась по Европе подняв голову и
развернув знамена: однако продолжала оставаться организованной в виде
тайных обществ: различной по своим формам в разных странах, но с одной и
той же целью. Чтобы получить точное понятие об организации тайных обществ и
понять их влияние необходимо разделить их на два класса имеющих различный
характер. Один класс тайных обществ существующих уже много времени,
заключал в себе, под покровом франк-масонства, различные общественные
группировки, которые занимались, более или менее, критикой религии, морали
и политики, атаковали общественные взгляды; другой - под именем
"карбонариев" - тайные организации уже вооруженные, готовые по первому
знаку выступить против государственной власти. Первый разряд тайных обществ
(масоны) производил революцию в области духа; второй разряд (карбонарии)
был предназначен разрушать существующий порядок вещей с помощью насилия. На
собраниях тайных обществ первого разряда сидели апостолы философии,
пророчествуя и предвещая возрождение порабощенных народов. На собраниях
второго разряда действовали заговорщики и наемные убийцы. Первые могли
взять для себя как символ - факел, который призывал следовать по освещенной
дороге, вторые - кинжал. Эти два класса тайных обществ второго вида,
система тайных обществ не была вполне закончена: общества, занимавшиеся
критикой религии и существующего политического порядка, - были революцией в
теории, но им не доставало средств для ведения революционной работы. С
другой стороны если бы существовали только общества предназначенные для
вооруженной борьбы, члены которых набирались из образованных классов, чьи
убеждения уже обработаны в объединениях философского характера, то члены
этих обществ ускользали бы от влияния революционных идей. Но благодаря
комбинированию двух типов тайных обществ было достигнуто совершенство в
искусстве составлять заговоры. Так что хотя эти общества казались
разделенными и имеющими каждое из них свое устройство, управление и свои
частные собрания, они управлялись той же самой властью, которая скрывалась
за спиной второстепенных правителей в глубокой темноте." (т. VII, стр.
318).
"Масонские ложи и руководимые ложами тайные революционные общества в
эпоху последовавшую за свержением Наполеона, так называемую эпоху
Реставрации, достигли больших успехов в ведении революционной пропаганды".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415