VII
Живший во время "Великой" французской революции знаменитый
французский историк Франсуа Гизо писал, что: "Народы, как они ни хотели, не
могут порвать со своим прошлым, имея за собою долгую и славную жизнь; они
под влиянием прошлого и когда стараются его отменить, сущность их характера
и судьбы, созданные историей, лежат в основании их крупнейших
преобразований. Никакая революция, самая решительная и глубокая, не в силах
упразднить национальные традиции. Вот почему так важно знать и понять эти
традиции не только с тем, чтобы удовлетворить пытливость ума, но и для
того, чтобы улучшить международные отношения".
Возникшее чрезвычайно рано, еще в Киевской Руси сознание
национального единства - единого русского народа и единой русской земли, в
Московской Руси окончательно оформляется и дает ей возможность стать
национальным государством значительно раньше, чем сложились национальные
государства в Европе. Как национальное государство Московская Русь старше
современных государств Европы. В то время, как Московская Русь имела уже
отчетливое сознание национального единства, Германия, Англия, Франция и
другие нынешние государства представляли из себя механическое случайное
сцепление большего или меньшего числа феодальных владений, удерживаемых
воедино только военной силой, находившейся в руках самого крупного феодала.
К моменту, когда Петр I приступил к революционной ломке русских
религиозных, политических и социальных устоев - Московская Русь была уже
давно сложившимся национальным государством. Ломка этих традиций сулила в
будущем неизбежные потрясения и катастрофы.
"Москва не просто двухвековой эпизод русской истории - окончившийся
с Петром, - с горечью констатирует убежденный западник наших дней Г.
Федотов. - Для народных масс, оставшимися чуждыми европейской культуре,
московский быт затянулся до самого освобождения (1861). Не нужно забывать,
что и купечество и духовенство жили и в XIX веке этим московским бытом. С
другой стороны, в эпоху своего весьма бурного существования московское
царство выработало необычайное единство культуры, отсутствовавшее и в
Киеве, и в Петербурге. От царского дворца до последней курной избы
Московская Русь жила одним и тем же культурным содержанием, одними
идеалами. Различия были только количественными. Та же вера и те же
предрассудки, тот же Домострой, те же апокрифы, те же нравы, обычаи, речь и
жесты". (Новый Град. стр. 153-154). "Два или три века мяли суровые руки
славянское тесто, били, ломали, обламывали непокорную стихию и выковывали
форму необычайно стойкую. Петровская империя прикрыла сверху европейской
культурой московское царство, но держаться она могла все таки лишь на
Московском человеке. К этому типу принадлежат все классы, мало затронутые
петербургской культурой. Все духовенство и купечество, все хозяйственное
крестьянство ("Хорь" у Тургенева), поскольку оно не подтачивается снизу
духом бродяжничества или странничества". (Г. Федотов. Сб. "Новый Град" стр.
75-76).
"...В татарской школе, на московской службе выковался особый тип
русского человека, исторически самый крепкий и устойчивый из всех
сменяющихся образов русского национального лица... Что поражает в нем
прежде всего, особенно по сравнению с русскими людьми 19 века, это его
крепость, выносливость, необычайная сила сопротивляемости".
"Есть основания думать, что народ в XVI-XVII вв. лучше понимал нужды
и общее положение государства, чем в XVIII-XIX", - пишет Г. Фетодов в
статье "Россия и свобода" (Сборник "Новый Град").
VIII
Политические принципы Московской Руси настолько своеобразны, что у
других народов мы не найдем ничего похожего на них. Самодержавие очень
резко отличается, как от европейских, так и от азиатских монархий. Очень
ярко охарактеризовал, политические идеалы русского народа Лев Тихомиров:
"Политическая сущность бытия русского народа, - написал он, - состоит в
том, что он создал свою особую концепцию государственности, которая ставит
выше всего, выше юридических отношений, начало этическое.
Этим создана русская монархия, как верховенство национального
нравственного идеала, и она много веков вела народ к развитию и
преуспеянию, ко всемирной роли, к первой роли среди народов земных - именно
на основании такого характера государства". "Русский народ, - указывает он
в другом месте, - выработал тип монархической власти, который является
наиболее близким во всей человеческой истории, приближением к идеальному
типу монархии. Это самая классическая форма монархии из всех существовавших
до сих пор типов монархий. Все остальные типы монархии, бывшие до сих пор
по отношению к русскому самодержавию являются неполноценными, менее
развитыми типами". (Л. Тихомиров. "Монархическая государственность")
Западный абсолютизм, как западная республика - это диктатура закона.
Русское же самодержавие, по определению В. Соловьева, есть "диктатура
совести", точнее диктатура православной совести. Русское самодержавие есть
выработанное русским народом в течение веков своеобразное сочетание начал
авторитета и демократии, принуждения и свободы, централизации и
самоуправления.
Русский народ издавна выражает свое убеждение, что закон не способен
быть высшим выражением правды, которую он ищет и которую он хочет
установить в жизни. На основании законов, по глубокому убеждению русского
народа, праведная жизнь невозможна. Верховная власть не может опираться на
безличный закон или, как выражался Иван Грозный, на "многомятежное
человеческое хотение". Источники верховной власти, по убеждению русского
народа, должны вырастать из совести нравственной личности, подчиняющейся
Богу. Не из параграфа "хорошего" отвлеченного закона, а из живого
милосердного сердца. Никогда русский человек не верил и не будет верить в
возможность устроения жизни на юридических началах.
Очень ясно и верно сформулировал основные политические идеалы
русского народа И. Солоневич в "Народной Монархии": "В России всегда
содержание предпочиталось форме, совесть - букве закона, мораль - силе, а
сила - интриге". "Сквозь все достоинства и недостатки русского народа -
сплошною, непрерывною красной нитью проходит тяга к справедливости. Не к
какой-то абстрактной, потусторонней справедливости, а к простой, земной,
человеческой, ГОСУДАРСТВЕННОЙ справедливости".
"...Не общественная польза, - пишет Лев Тихомиров, - не интересы
Отечества, не приличие и удобство жизни диктуют русскому его правила
поведения, а абсолютно этический элемент, который верующие прямо связывают
с Богом, а неверующие, ни с чем не связывая - чтут бессознательно"
Самобытные политические идеалы русского народа, как мы видим,
несравненно выше политических идеалов западно-европейских и азиатских
народов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415