Хомяков. -
Из-под вольного неба, от жизни в Божьем мире, среди волнений братьев-людей
книжники гордо ушли в душное одиночество своих библиотек, окружая себя
видениями собственного самолюбия и заграждая доступ великим урокам
существенности правды". "Самый ход истории обличил ложь Западного мира, ибо
логика истории произносит свой приговор не над формами, а над духовной
жизнью Запада".
"Не жалеть о лучшем прошлом, не скорбеть о некогда бывшей вере
должны мы, как Западный человек; но, помня с отрадою о живой вере наших
предков, надеяться, что она озарит и проникнет еще полнее наших потомков;
помня о прекрасных плодах просвещения нашего в древней Руси ожидать и
надеяться, что с помощью Божией та цельность, которая выражалась только в
отдельных проявлениях, беспрестанно исчезавших в смуте и мятеже
многострадальной истории, выразится во всей своей многосторонней
полноте..."
"Русская земля предлагает своим чадам, чтобы пребывать в истине,
средство простое и легкое неиспорченному сердцу: полюбить ее, ее прошлую
жизнь и ее истинную сущность" (А. Хомяков, том I, 258).
V
Славянофилы так же как и Гоголь придерживались взгляда об
отрицательности революций для общественного развития. Алексей Хомяков
утверждал почти то же самое, что и Пушкин: "Только медленно и едва заметно
творящееся полезно и жизненно: все быстрое ведет к болезни".
Декабристы не являются для славянофилов национальными героями.
Славянофилы не верили в революцию, как самый быстрый и верный способ
улучшения жизни. Хомяков осуждал декабристов за их намерение поднять
вооруженное восстание и считал, что введение европейской формы правления,
ничего кроме вреда не принесет. Аксаков писал: "на Западе революционный
нигилизм явление не случайное, мимопроходящее... его корни в самой истории,
в самой цивилизации Запада... он есть плод от древа культуры, взращенного
Западом". "Проповедники, вожди, вдохновители, даже большая часть
практических деятелей анархии и революционного социализма - если не самый
цвет европейского просвещения, то все люди обширных знаний... они бесспорно
передовые мыслители Западной Европы..."
"Главным двигателем всего этого является идея - и идея вдобавок
несомненно возвышенная. Да это идея - свободы, гуманности, справедливости,
равномерного распределения всех материальных благ и вообще равенства". "Как
же могло случиться, что высокая и нравственная идея творит дела чудовищно
безнравственные, - что... все, чем гордится XIX век, послужило и служит
истреблению, разрушению, торжеству грубой силы и одичания? В самом деле,
что же такое все эти современные анархисты и революционеры? Это новая
порода диких - во всеоружии науки и культуры, это мошенники - во имя
честности и правды, это звери ради гуманности, это разбойники прогресса,
это демоны проповедующие о рае... Какое зрелище представляет нам
современность? Свобода обращается в тиранию, равенство в попрание святейших
прав человеческой личности, справедливость в злую неправду, знание - в
невежество, ум - в глупость..."
"Во всех речах ораторов прошлого революционного эпоса и во всех
новейших революционных, социалистических и иных разглагольствованиях, как
бы страстны они ни были, не слыхать ни души, ни сердца - ни одной ноты
любви: они продукт головной, сухой, отвлеченной рассудочности. Это...
органический недостаток, присущий, во-первых, самим учениям, полагающим в
основу... глубокое насилие . Во-вторых, он органически присущ и самой
культуре, самому просвещению Запада, по крайней мере в его настоящем
фазисе. Ибо в основании, в глубине современных учений Запада, не только
революционных, но и философских вообще его "последнего слова" ЛЕЖИТ
ОТВЕРЖЕНИЕ БОГА, следовательно отвержение всего, что святит человека и с
ним всю природу... обездушение человека и порабощение его плоти, поклонение
обездушенной материи, обезбоженному, обездушенному человеку, как Богу".
Аксаков давал следующую оценку приверженцам социализма вроде В.
Белинского, надеявшимся создать на земле рай земной с помощью насилия: "не
в науке, конечно, зло и не в цивилизации, а в той их вере в себя, которая
отметает веру в Бога и в Божественный нравственный закон... ибо...
цивилизация и знание сами по себе не застраховывают человечество от
одичания и зверства". Беда в том, что "духовно зависимого, служебного
отношения цивилизации к высшему, нравственному, религиозному христианскому
идеалу не хотят признавать теперь многие, едва ли не большинство "передовых
мыслителей". А "цивилизация без христианского религиозного просвещения, а
тем более отрицая таковое - неспособна сама по себе создать для
человечества высший, лучший, нравственный строй бытия, а логически
венчается анархизмом и динамитом". Основная мысль Аксакова такова:
"цивилизация, сама по себе, вне нравственного идеала, не ею порожденного и
от нее независимого, бессильна дать общественному бытию ту основу, без
которой немыслимо самое ее существование".
А. Ю. Самарин в сборнике "Революционный консерватизм" дает следующее
глубокое определение революции, исходит ли она сверху, как революция Петра
I, или снизу, "из подземелий": "По моим понятиям, революция есть не что
иное, как рационализм в действии, иначе: формально правильный силлогизм,
служит всегда АБСОЛЮТНАЯ ДОГМА, выведенная априорным путем из общих начал,
или полученная обратным путем - обобщением исторических явлений известного
рода. Вторая посылка заключает в себе подведение под эту догму данной.
действительности и приговор над последнею, изрекаемый исключительно с точки
зрения первой - действительность не сходится с догмой и осуждается на
смерть.
Заключение облекается в форму повеления, высочайшего или нижайшего,
исходящего из бель-этажных. покоев или из подземелий общества и, в случае
сопротивления, приводится в исполнение посредством винтовок и пушек, или
вил и топоров - это не изменяет сущности операции, предпринимаемой над
обществом".
VI
Вместе с Гоголем Хомяков был одним из первых представителей
образованного общества Николаевской эпохи, который вернулся к православному
мировоззрению. И в творениях св. Отцов Православной Церкви он нашел
глубокие ответы на все вопросы, которые другие представители образованного
общества искали обычно только у масонов, масонских мистиков. и учениях
европейских философов, выросших зачастую под прямым воздействием
вольтерьянства и масонства..
Изучая творения св. Отцов Хомяков пришел к мысли, что поскольку
Православие содержит особое понимание христианства, оно может стать основой
для нового похода к культурному и социальному творчеству.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415