стать Третьим Римом - и которое и
стало им, в образе Московского Царства, принявшего наследие Византии. Что
может значить понятие консерватизма применительно к такому
национально-государственному образованию? Это не сохранение в
неприкосновенности тех или иных свойств и начал, особенностей и
обыкновений, которые стали традиционной принадлежностью государственной,
общественной, народной, даже церковной жизни, ни в отдельности, ни под
каким-либо собирательным знаком. ЭТО - СОБЛЮДЕНИЕ ВЕРНОСТИ СВОЕМУ ПРИЗВАНИЮ
ТРЕТЬЕГО РИМА. Пред этой задачей относительными показаться могут самые
"консервативные" установки, способные превратиться в начало революционное,
противленческое, бунтарское, если они противопоставляются, как нечто
абсолютное, основной задаче Российского Целого: быть и остаться Третьим
Римом.
Совсем, конечно, не обязательно, чтобы именно под этим лозунгом
творился этот "консерватизм". Он может оставаться и никак не
формулированным. Но именно он должен ОПРЕДЕЛИТЬ все поведение, и семьи, и
общества, и государства - каждого отдельного элемента Российского Целого.
Церковь не мыслится отдельно от государства, которое не мыслится, в свою
очередь, раздельно от Царя, находящегося в таинственно-благодатной
неотрывности от Церкви - и весь народ в целом обнимается началом служения
Вере, в этом видя и задачу каждого отдельного человека, спасающего свою
душу в этом святом общении и всего Русского Целого, милостью Божией
превращенного в Православное Царство, хранящее веру во вселенной до Второго
Пришествия Христова. Вот, что такое Историческая Россия".
Против подобного определения, что должно быть идейной основой
истинного русского консерватизма - возражать не приходится. Но приходится
возразить. против других, неточных формулировок автора. Упрек архим.
Константина, который он адресует к русским историкам, что они отбросили в
сторону "идеологический стержень нашего прошлого", в первую очередь, должен
быть обращен не к историкам Петербургского периода, а к иерархам
Православной Церкви, которые вспоминали об идее Третьего Рима во все время
этого периода не чаще, чем историки.
V
Допетровская Русь - не была, конечно, Святой Русью, Святая Русь -
это только идеал к которому стремилась допетровская Русь, которая не хотела
быть ни прекрасной, ни богатой, ни сильной, а стремилась стать Святой
Русью.
"Ни "Старая Англия", ни "Прекрасная Франция", ни "Ученая Германия",
ни "Благородная Испания" - никто из христианских наций не пленился самым
существенным призывом церкви, ни более, ни менее как именно к святости,
свойству Божественному. А вот неученая, бедная, смиренная, грустная
северная страна не обольстилась, гордыми и тщеславными эпитетами и вдруг
дерзнула претендовать, если хотите, на сверхгордый эпитет "святой",
посвятила себя сверхземному идеалу святости, отдала ему свое сердце. Психея
нации захотела стать невестой Жениха Небесного, И этим выявила свое
благородство и свое величие..." ("Владимирский сборник", Белград).
"...русский человек ничего не знает выше христианства, да и
представить не может. Он всю землю свою, всю общность, всю Россию назвал
христианством, "крестьянством". Вникните в православие: это вовсе не одна
только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа
нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации."
(Достоевский). Подобная оценка Достоевского не есть неумеренное
преувеличение. Так же оценивают русский народ и европейские историки и
философы, преодолевшие высокомерие европейского шовинизма. Французский
историк Леруа Болье пишет:
"Русский народ должен быть поставлен первым среди многих истинно
христианских народов. Он христианин не только по своим обрядам, по своей
внешности, чему он придает такое большое значение: без форм нет и сущности;
он христианин по своему нутру, по своему духу. Евангельское золото в
Церкви. В русском народе кроется дух христианства, такой нежный, такой
особый, какой не встречается в других народах Европы".
Немец В. Шубарт пишет в "Европа и душа Востока": "В
противоположность прометеевскому человеку, русский обладает христианскими
добродетелями в качестве постоянных национальных свойств. Русские были
христианами еще до обращения в христианство".
"Гармонический дух живет во всем древнейшем русском христианстве.
Православная Церковь принципиально терпима. Она отрицает насильственное
распространение своего учения и порабощение совести. Она меняет свое
поведение только со времен Петра I, когда, подпав под главенство
государства, она допустила ущемление им своих благородных принципов".
Москва всегда смотрела на Константинополь, как на крепость
Православия среди латинского и басурманского моря. И взятие Византии
турками глубоко потрясло всех жителей Московской Руси. "...с самого
покорения Константинополя, - пишет Достоевский в "Дневнике Писателя" (1877
г.), весь огромный христианский Восток невольно и вдруг обратил свой
молящий взгляд на далекую Россию, только что вышедшую тогда из своего
татарского рабства, и как бы предугадал в ней будущее ее могущество, свой
будущий всеединящий центр себе во спасение. Россия же немедленно и не
колеблясь приняла знамя Востока и поставила царьградского двуглавого орла
выше своего древнего герба и тем как бы приняла обязательство перед всем
православием; хранить его и все народы, его исповедующие, от конечной
гибели. В то же время и весь русский народ совершенно подтвердил новое
назначение России и царя своего в грядущих судьбах всего Восточного мира. С
тех пор главное, излюбленное наименование царя своего народа твердо и
неуклонно поставил и до сих пор видит в слове: "православный", "Царь
православный". Назвав так царя своего, он как бы признал в наименовании
этом и назначение его, - назначение охранителя, единителя, а когда
прогремит веление Божие, - и освободителя православия и всего христианства,
его исповедующего, от мусульманского и западного еретичества".
Еще большее потрясение испытали жители Средневековой Руси, чем от
известия от взятия Константинополя басурманами, при получении известия что
Константинопольский патриарх и епископы на восьмом соборе во Флоренции в
1439 году отступились от праотеческого православия и заключили унию с
латинянами.
"С 1453 г. суд Божий над Вторым Римом стал уже ясен для всех
простецов. Когда агарянская мерзость запустения стала на месте святе, и св.
София превратилась в мечеть, а вселенский патриарх в раба султан, тогда
мистическим центром мира стала Москва - Третий и последний Рим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415