Основная их заслуга остается в том, что
они круто и убежденно повернулись к Православной Церкви, как к
единственному источнику Истины и окончательному судье всех человеческих
помыслов и домыслов" (См. К. Зайцев. К познанию Православия. ч. I, 50.
Шанхай. 1948 г.).
"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев (и конечно,
Достоевский. - Б. Б.) - вот крупнейшие русские строго
церковно-православные мыслители и в то же время яркие религиозные личности,
которые глубоко поняли первенствующее значение Русской Православной Церкви
в истории русской духовной культуры и которые отдали все свои, полученные
от Бога, высокие таланты на служение этой Церкви, - пишет проф. Ив. Андреев
в статье "Религиозное лицо Гоголя" (Прав. Путь за 1952 г.).
Некоторые историки Православия считают, что Хомяков является самым
выдающимся русским православным богословом, что он лучше выразил дух
Православия, чем его современник московский митрополит Филарет, что именно
Хомяков является создателем системы подлинного православного богословия в
России.
В статье "Историческое место А. С. Хомякова" архим. Константин
утверждает, что: "Устами ПЕТРОВСКОЙ России, достигшей зенита культурного
развития и политического успеха и, одновременно, ЦЕРКОВНО-ПРАВОСЛАВНО себя
осознавшей, воспринимает себя Хомяков" ("Прав. Путь" 1954 г. стр. 32). "Это
ошибочное утверждение. Никакими "устами Петровской России" Хомяков не был,
он был устами искалеченной Петром Московской Руси. Устами Петровской России
является митр. Филарет, богословие которого выросло из "Духовного
Регламента" и каковое и опровергает богословие Хомякова. Вот почему
богословские произведения Хомякова были запрещены духовной цензурой,
считавшей истинным богословием не чисто православное богословие Хомякова, а
полуправославное богословие митр. Филарета.
Митр. Антоний указывает, что в направлении Филаретовской эпохи не
было твердой уверенности в ПРАВОТЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТИНЫ, вопреки Символа Веры:
"Верую во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" (Еп. Никон.
Жизнеоп. Блажен. Антония, т. I, 116). Митр. Антоний считал, что на
мировоззрении Филарета, бывшего как известно воспитанником семинарии
"Дружеского общества", созданного московскими масонами, "как и на всей
эпохе, начиная с Петра Первого, отразилось схоластическое влияние,
образовавшееся из католических и протестантских идей, возникших на почве
римской философии", что митр. Филарет "не был самостоятельным мыслителем я
не проникал в существо философских идей и богословских проблем. Его
преподавание сводилось к тщательному обзору состояния богословской и
философской науки, имевшей тогда рассудочный, оторванный от жизни характер,
схоластического направления. Это направление и положило свой отпечаток и
многолетнее влияние на русскую иерархию". "Митр. Филарет отличался огромным
трудолюбием, строгой церковной дисциплиной и своей личной безупречною
жизнью, но был типичным церковным сановником, в созвучии с его эпохою. В
церковно-административной деятельности для него был непререкаемым
авторитетом Духовный Регламент Петра I и в тех случаях, когда положения
регламента были в противоречии с апостольскими правилами, ПРЕДПОЧТЕНИЕ
ОТДАВАЛОСЬ ИМ РЕГЛАМЕНТУ. Так, например, было при разрешении им вопроса о
возможности совершения таинства брака в Православной Церкви лютеран с
раскольниками, при определении возраста для принятия монашества и в других
случаях".
Митр. Филарет был типичным представителем того лже-православного
направления, которое берет свое начало в Духовном Регламенте Петра I. И в
силу этого он никак не может быть ни представителем НОВОГО Направляющего
Света, ни святоотечески выдержанным иерархом. В статье "Минувший век"
("Прав. Путь") архим. Константин сам же утверждал, что "Период
Императорской нашей истории являет картину ширящегося и углубляющегося
процесса отчуждения от Церкви, как образованного общества, так и народа, к
светскому образованию привлекаемого". А в статье "Профессор-Крестоносец"
("Прав. Путь" за 1951 г.) он не менее справедливо утверждает, что
Петербургский период "наложил свой отпечаток на всю Церковь сделав из нее
высоко официальное учреждение, пышное и холодное". Митрополит Филарет и был
как раз типичным представителем пышной, но холодной официальной Церкви, не
святоотеческим выдержанным представителем Православия, а наследником
западнических соблазнов, как это свидетельствует его богословие.
VIII
Когда Киреевский вместо того, чтобы спасать мир и человечество спас
сам себя, и из русского европейца, поклонника философии Баруха Спинозы,
стал по примеру предков, снова православным русским, Герцен так
характеризовал его: "И этого человека, твердого и чистого, как сталь,
разъела ржа страшного времени. Через десять лет он возвратился из своего
отшельничества мистиком и православным". И дальше Герцен с цинизмом
признается, что разделяет его и его последователей от Киреевского и других
славянофилов: "...Между ним и нами была церковная стена".
Царский путь русской мысли, духовным подвигом Гоголя и славянофилов,
от духовного подражательства шел к сознанию всей огромной ценности
Православия и "если он оказался узкой заросшей тропинкой, виной был
политический вывих русской жизни", как это признает духовный потомок
Герцена Г. Федотов в статье "Трагедия интеллигенции" (сб. "Новый Град").
"Огромная идеологическая работа, проведенная русским мыслителями XIX
века, - отмечает проф. П. Ковалевский в книге "Исторический путь России",
прошла почти целиком вне жизни и является "сокровищем для будущего". Но тем
не менее славянофилы, частично, все же достигли поставленной перед собою
цели. Это признает даже один из самых непримиримых врагов славянофилов
Герцен. "Киреевские, Хомяков и Аксаков, - пишет он в "Былое и Думы",-
СДЕЛАЛИ СВОЕ ДЕЛО;. долго ли, коротко ли они жили, но, закрывши глаза, они
могли сказать себе с полным сознанием, что они. сделали то, что хотели
сделать, и если они не могли остановить фельдъегерской тройки, посланной
Петром и в которой сидят Бирон и колотит ямщика, чтоб тот скакал по нивам и
давил, то ОНИ ОСТАНОВИЛИ УВЛЕЧЕННОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ И ЗАСТАВИЛИ
ЗАДУМАТЬСЯ ВСЕХ СЕРЬЕЗНЫХ ЛЮДЕЙ. С них начинается ПЕРЕЛОМ РУССКОЙ МЫСЛИ".
Западники старались всячески исказить духовный облик и идейную
направленность славянофилов. Герцен однажды писал: "Когда бы люди захотели,
вместо того, чтобы спасти мир, спасти себя, вместо того, чтобы освобождать
человечество, себя освободили - как много бы они сделали для спасения мира
и для освобождения человека".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415
они круто и убежденно повернулись к Православной Церкви, как к
единственному источнику Истины и окончательному судье всех человеческих
помыслов и домыслов" (См. К. Зайцев. К познанию Православия. ч. I, 50.
Шанхай. 1948 г.).
"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев (и конечно,
Достоевский. - Б. Б.) - вот крупнейшие русские строго
церковно-православные мыслители и в то же время яркие религиозные личности,
которые глубоко поняли первенствующее значение Русской Православной Церкви
в истории русской духовной культуры и которые отдали все свои, полученные
от Бога, высокие таланты на служение этой Церкви, - пишет проф. Ив. Андреев
в статье "Религиозное лицо Гоголя" (Прав. Путь за 1952 г.).
Некоторые историки Православия считают, что Хомяков является самым
выдающимся русским православным богословом, что он лучше выразил дух
Православия, чем его современник московский митрополит Филарет, что именно
Хомяков является создателем системы подлинного православного богословия в
России.
В статье "Историческое место А. С. Хомякова" архим. Константин
утверждает, что: "Устами ПЕТРОВСКОЙ России, достигшей зенита культурного
развития и политического успеха и, одновременно, ЦЕРКОВНО-ПРАВОСЛАВНО себя
осознавшей, воспринимает себя Хомяков" ("Прав. Путь" 1954 г. стр. 32). "Это
ошибочное утверждение. Никакими "устами Петровской России" Хомяков не был,
он был устами искалеченной Петром Московской Руси. Устами Петровской России
является митр. Филарет, богословие которого выросло из "Духовного
Регламента" и каковое и опровергает богословие Хомякова. Вот почему
богословские произведения Хомякова были запрещены духовной цензурой,
считавшей истинным богословием не чисто православное богословие Хомякова, а
полуправославное богословие митр. Филарета.
Митр. Антоний указывает, что в направлении Филаретовской эпохи не
было твердой уверенности в ПРАВОТЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТИНЫ, вопреки Символа Веры:
"Верую во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" (Еп. Никон.
Жизнеоп. Блажен. Антония, т. I, 116). Митр. Антоний считал, что на
мировоззрении Филарета, бывшего как известно воспитанником семинарии
"Дружеского общества", созданного московскими масонами, "как и на всей
эпохе, начиная с Петра Первого, отразилось схоластическое влияние,
образовавшееся из католических и протестантских идей, возникших на почве
римской философии", что митр. Филарет "не был самостоятельным мыслителем я
не проникал в существо философских идей и богословских проблем. Его
преподавание сводилось к тщательному обзору состояния богословской и
философской науки, имевшей тогда рассудочный, оторванный от жизни характер,
схоластического направления. Это направление и положило свой отпечаток и
многолетнее влияние на русскую иерархию". "Митр. Филарет отличался огромным
трудолюбием, строгой церковной дисциплиной и своей личной безупречною
жизнью, но был типичным церковным сановником, в созвучии с его эпохою. В
церковно-административной деятельности для него был непререкаемым
авторитетом Духовный Регламент Петра I и в тех случаях, когда положения
регламента были в противоречии с апостольскими правилами, ПРЕДПОЧТЕНИЕ
ОТДАВАЛОСЬ ИМ РЕГЛАМЕНТУ. Так, например, было при разрешении им вопроса о
возможности совершения таинства брака в Православной Церкви лютеран с
раскольниками, при определении возраста для принятия монашества и в других
случаях".
Митр. Филарет был типичным представителем того лже-православного
направления, которое берет свое начало в Духовном Регламенте Петра I. И в
силу этого он никак не может быть ни представителем НОВОГО Направляющего
Света, ни святоотечески выдержанным иерархом. В статье "Минувший век"
("Прав. Путь") архим. Константин сам же утверждал, что "Период
Императорской нашей истории являет картину ширящегося и углубляющегося
процесса отчуждения от Церкви, как образованного общества, так и народа, к
светскому образованию привлекаемого". А в статье "Профессор-Крестоносец"
("Прав. Путь" за 1951 г.) он не менее справедливо утверждает, что
Петербургский период "наложил свой отпечаток на всю Церковь сделав из нее
высоко официальное учреждение, пышное и холодное". Митрополит Филарет и был
как раз типичным представителем пышной, но холодной официальной Церкви, не
святоотеческим выдержанным представителем Православия, а наследником
западнических соблазнов, как это свидетельствует его богословие.
VIII
Когда Киреевский вместо того, чтобы спасать мир и человечество спас
сам себя, и из русского европейца, поклонника философии Баруха Спинозы,
стал по примеру предков, снова православным русским, Герцен так
характеризовал его: "И этого человека, твердого и чистого, как сталь,
разъела ржа страшного времени. Через десять лет он возвратился из своего
отшельничества мистиком и православным". И дальше Герцен с цинизмом
признается, что разделяет его и его последователей от Киреевского и других
славянофилов: "...Между ним и нами была церковная стена".
Царский путь русской мысли, духовным подвигом Гоголя и славянофилов,
от духовного подражательства шел к сознанию всей огромной ценности
Православия и "если он оказался узкой заросшей тропинкой, виной был
политический вывих русской жизни", как это признает духовный потомок
Герцена Г. Федотов в статье "Трагедия интеллигенции" (сб. "Новый Град").
"Огромная идеологическая работа, проведенная русским мыслителями XIX
века, - отмечает проф. П. Ковалевский в книге "Исторический путь России",
прошла почти целиком вне жизни и является "сокровищем для будущего". Но тем
не менее славянофилы, частично, все же достигли поставленной перед собою
цели. Это признает даже один из самых непримиримых врагов славянофилов
Герцен. "Киреевские, Хомяков и Аксаков, - пишет он в "Былое и Думы",-
СДЕЛАЛИ СВОЕ ДЕЛО;. долго ли, коротко ли они жили, но, закрывши глаза, они
могли сказать себе с полным сознанием, что они. сделали то, что хотели
сделать, и если они не могли остановить фельдъегерской тройки, посланной
Петром и в которой сидят Бирон и колотит ямщика, чтоб тот скакал по нивам и
давил, то ОНИ ОСТАНОВИЛИ УВЛЕЧЕННОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ И ЗАСТАВИЛИ
ЗАДУМАТЬСЯ ВСЕХ СЕРЬЕЗНЫХ ЛЮДЕЙ. С них начинается ПЕРЕЛОМ РУССКОЙ МЫСЛИ".
Западники старались всячески исказить духовный облик и идейную
направленность славянофилов. Герцен однажды писал: "Когда бы люди захотели,
вместо того, чтобы спасти мир, спасти себя, вместо того, чтобы освобождать
человечество, себя освободили - как много бы они сделали для спасения мира
и для освобождения человека".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415