Издание третье).
Несколько преподавателей лицея были масонами и вольтерьянцами.
Преподаватель Гауеншильд состоял в той же самой ложе иллюминантов "Полярная
Звезда" в которой одно время состоял и М. Сперанский. Проф. Кошанский был
членом ложи "Избранный Михаил" членами которой также были Дельвиг,
Батенков, Бестужев, Кюхельбекер, Измайлов. Нравственную философию и логику
Куницын излагал в духе французской просветительной философии. Написанная в
1821 году Куницыным книга была охарактеризована как принадлежащая к
политическому направлению "противоречащему истинам христианства, и
клонящаяся к ниспровержению всех связей семейственных и государственных".
"Марат, - писал далее в том же отзыве Рунич, - был не кто иной, как
искренний и практический последователь науки, которую преподает Куницын". А
французский язык в лицее преподавал... родной брат знаменитого тирана
французской революции... Марата. А принадлежавшая лицею библиотека была
приобретена в свое время Екатериной II ни у кого иного как у самого...
Вольтера. Можно себе представить какой состав книг был в этой библиотеке?!.
Царскосельский лицей подготавливал лицеистов не столько к
государственной службе, сколько подготавливал их к вступлению в тайные
противоправительственные общества. Автор записки "Нечто о Царскосельском
лицее и духе его" сообщает, что лицейским духом называется такое
направление взглядов когда "Молодой вертопрах должен при сем порицать
насмешливо все поступки особ, занимающих значительные места, все меры
правительства, знать наизусть или самому быть сочинителем эпиграмм,
пасквилей и песен предосудительных на русском языке, а на французском знать
все дерзкие и возмутительные стихи и места из революционных сочинений.
Сверх того он должен толковать о конституциях, палатах, выборах,
парламентах, казаться неверующим христианским догматам, а больше всего
представляться филантропом и русским филантропом" (Н. К. Шильдер. Николай
I. Том I, стр. 427). Приходится ли после этого удивляться, что Пущин,
Кюхельбекер и другие воспитанники лицея стали декабристами?!
Не лучше, как известно, был и "дух" Петербургского образованного
общества среди которого приходилось бывать Пушкину-лицеисту. Пушкин
познакомился с офицерами стоявшего в Царском селе Лейб-Гусарского полка
Чаадаевым, Н. Н. Раевским, Кавелиным и все они оказались поклонниками
французского вольномыслия. В литературном кружке "Зеленая лампа" юный
Пушкин познакомился со многими декабристами (так как "Зеленая лампа" был
только тайным филиалом тайного "Союза Благоденствия"). Вступив позже в
члены литературного общества "Арзамас", Пушкин вступил в общение с будущими
декабристами М. Орловым, Н. Тургеневым, и Никитой Муравьевым. С какими бы
слоями образованного общества не сталкивался юный Пушкин всюду он
сталкивался с масонами или вольтерьянцами или людьми воспитавшимися под
влиянием масонских идей.
III
Высланный в Бессарабию Пушкин попадает уже в чисто масонскую среду.
От политического, вольнодумства его должен был исправлять по поручению
властей никто иной как... старый масон И. Н. Инзов, член Ки-шеневской ложи
"Овидий". Инзов, мастер ложи "Овидий" генерал Пущин, и другие кишиневские
масоны начинают усиленно просвещать Пушкина в масонском духе и уже в начале
мая 1821 года им удается завербовать Пушкина в число членов ложи "Овидий".
В сохранившемся отрывке Кишиневского дневника Пушкина имеется
запись:
"4 мая был принят в масоны". "Я был масоном, - пишет позже Пушкин в
письме к Жуковскому, - в кишиневской ложе, т.е. той за которую уничтожены в
России все ложи" (Пушкин в данном случае говорит о запрещении масонских лож
Имп. Александром I).
Начальник Главного Штаба князь П. М. Волконский запрашивая
попечителя колонистов Новороссийского края и Бессарабии генерала Инзова о
деятельности масонских лож писал: "...касательно деятельности г-на Пушкина
донести Его Императорскому Величеству в чем состоит его занятие со времени
определения к вам, как он вел себя, и почему не обратили Вы внимания на
занятие его по масонским ложам". Последний вопрос был весьма каверзным для
генерала Инзова. Инзов, воспитанник мартиниста князя Ю. Н. Трубецкого в
своем ответе кн. Волконскому о участии Пушкина в работе масонской ложи
написал явную неправду, когда утверждал: "...относительно же занятия его
(то есть Пушкина) по масонской ложе, то по неоткрытию таковой не может быть
оным, хотя бы и желание его к тому было".
На самом деле, как мы указывали выше в Кишиневе была масонская ложа
"Овидий", и Пушкин был ее членом. И в тот момент когда Инзов писал свой
ответ Волконскому, ложа "Овидий" еще существовала и прекратила она свое
существование только некоторое время спустя после запроса кн. Волконского.
Мартинист и масон Инзов лгал Волконскому сообщая, что если бы Пушкин и
захотел быть масоном он не мог бы быть таковым по отсутствии в Кишиневе
масонской ложи. Только надеясь на то, что петербургские масоны сумеют
прикрыть его явную ложь, Инзов мог столь смело лгать Волконскому. О
существовании в Кишиневе масонской ложи знали все жители Кишинева.
"Кишиневские масоны, - сообщает Тыркова-Вильямс в своей книге "Жизнь
Пушкина" (Том I, стр. 258), - действовали довольно открыто. Посвящая в
братья болгарского архимандрита Ефрема, его с завязанными глазами повели
через двор в подвал. Ложа "Овидий" помещалась в доме Кацака, на главной
площади, всегда полной народу. Болгары увидев, что их архимандрита,
связанного куда то ведут и бросились спасать его от "судилища
дьявольского". Едва удалось их успокоить. При такой откровенности, вряд ли
можно было в небольшом Кишиневе скрыть масонскую ложу "Овидий" от внимания
властей. Инзов, как большинство мартинистов, вероятно, и сам был масоном и
может быть просто не хотел выдавать своих "братьев-каменщиков". "Пушкин, -
пишет Тыркова-Вильямс, - ...пережил в Кишиневе своего рода падение,..
прошел через темные ущелья, где недобрые силы кружились, нападали,
одолевали. Не вполне, не надолго, не без борьбы, но все таки одолевали.
Великий художник, он не мог впасть в узкий скептицизм, но что-то томило,
застилало прирожденную ясную силу его духа." (Том I, стр. 294).
Живя на юге Пушкин встречался со многими масонами и видными
участниками масоно-дворянского заговора декабристов: Раевским, Пестелем, С.
Волконским и другими, с англичанином-атеистом Гетчинсоном. Живя на юге он
переписывается с масонами Рылеевым и Бестужевым. Направленный на юг
исправляться от привитого ему в лицее политического вольномыслия Пушкин,
наоборот, благодаря стараниям масонов и декабристов, оказывается
захваченным политическим и религиозным вольнодумством даже еще больше чем в
Петербурге.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415