Одоевского,
мы находим уже резкую критику европейской культуры. А всесторонняя критика
русской культуры со временем приводит отдельных любомудров и других
представителей образованного общества к пониманию, что европейская культура
не является готовым образцом культуры для всех других народов. Среди членов
кружка любомудров и других выдающихся людей Александровской эпохи,
зарождается сомнение в качестве европейского света. Все чаще и чаще
задумываются они над вопросом, а нельзя ли России освещаться собственным
светом.
Появившаяся в эти годы раздумий и сомнений "История Государства
Российского" Карамзина укрепляет и усиливает сомнения в пригодности
принципов европейской культуры для всех народов. "История Государства
Российского "вернула русскому народу его тяжелое, но славное прошлое,
которое игнорировалось с времен Петра". "Все, даже светские женщины, -
писал Пушкин, - бросились читать историю своего отечества, дотоле им
неизвестную. Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка
Колумбом".
Пушкин сообщает, что "Молодым якобинцам" очень пришлась не по душе
История Карамзина. И "молодые якобинцы" весьма негодовали на Карамзина за
его "размышления в пользу самодержавия".
Развивавшееся в Александровскую эпоху национальное направление
вовлекало в свою орбиту даже некоторых масонов. И в Александровскую эпоху
не все масоны были идейными врагами русской монархии и православия. Как и в
эпоху Елизаветы, Екатерины и Павла, состав масонов очень различен по
характеру своих политических убеждений и по своему отношению к православию.
"Масонские ложи, - пишет Иванов, - отражали самые различные
направления. В числе масонов были темные мистики и суровые пиетисты, как
школа старых масонов и их учеников, озлобленные обскуранты, образчиком
которых может служить Голенищев-Кутузов, и люди молодого либерального
направления, склонные к филантропии, но не к пиетизму, смеявшиеся над
обскурантами и искавшие интереса политического". (1)
О генерале Инзове, под начальством которого находился Пушкин в
Кишиневе, Митрополит Анастасий в книге "Пушкин и его отношение к религии и
православной церкви", замечает: "Будучи старым масоном, последний в то же
время был и преданным сыном православной церкви: в Александровскую эпоху то
и другое иногда легко уживалось вместе".
Таким формальным масоном был в частности министр Народного
просвещения граф Разумовский, который обратил внимание на то, что во всех
тогда существовавших средних учебных заведениях Закон Божий вовсе не
преподавался и ученики оставались без всякого внушения им правил и основ
религии. Обратил граф Разумовский внимание и на то, что домашнее
образование находилось с руках учителей-иностранцев.
"В отечестве нашем, - писал граф Разумовский в своем докладе
Александру I, - далеко простерло корни свои воспитание иноземцами
сообщаемое. Дворянство, подпора государства, возрастает нередко под
надзором людей, одною рукою собственной корыстью занятых, презирающих все
не иностранное, не имеющих ни чистых правил нравственности, ни познаний".
Граф Разумовский указывал, что "следуя дворянству и другие сословия готовят
медленную пагубу обществу воспитанием детей своих в руках у иностранцев".
Александр I передал доклад министра Народного просвещения в Комитет
министров на рассмотрение, но последний нашел взгляды гр. Разумовского
ошибочными. Но Александр I все же одобрил предложенные гр. Разумовским
меры.
...Политическое вольнодумство раздражало и тревожило Карамзина. 18
апреля 1819 года он писал Дмитриеву по поводу политических убийств и общего
революционного брожения в Европе: "Хотят уронить троны, чтобы на их места
навалить журналов, думая, что журналисты могут править светом". В этой
иронии звучала горькая мудрость историка, которому довелось быть свидетелем
революционного буйства парижской черни.
...В письме к Вяземскому 12 августа 1818 года Карамзин определенно
высказывается против конституции: "Россия не Англия, даже и не Царство
Польское: имеет свою государственную судьбу великую, удивительную и скорее
может упасть, нежели еще более возвыситься. Самодержавие есть душа, жизнь
ее, как республиканское правительство было жизнью Рима. Эксперименты не
годятся в таком случае. Впрочем не мешаю другим мыслить иначе... Для меня,
старика, приятнее идти в комедию, нежели в залу Национального Собрания, или
в камеру депутатов, хотя я в душе республиканец и таким умру".
* * *
В эти же годы, в конце наполнения бурными событиями царствования
Александра I, оформляются основы мудрого миросозерцания Пушкина, уже вполне
национального по своему духу.
II. НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
В 1937 году, в столетие со дня смерти Пушкина, русские масоны
утверждали, что Пушкин был пророком масонских идей и стремлений. Это ничто
иное, как очередной миф, один из бесчисленных мифов, созданных русскими
масонами и духовными их потомками русскими интеллигентами.
Уже в 1825 году, во время жизни в селе Михайловском, накануне
восстания декабристов у Пушкина складываются основные черты его мудрого
политического миросозерцания, которое заставляет причислить Пушкина к самым
выдающимся русским политическим мыслителям того времени.
"Гениальные люди, - пишет Митрополит Анастасий в "Беседах с
собственным сердцем", - являются обыкновенно фокусом, в котором
сосредотачивается творческая энергия за целую эпоху: не удивительно
поэтому, что они сами обозначают эпоху в жизни человечества". Это суждение
вполне применимо к Пушкину с той только разницей, что Пушкин явился
фокусом, в котором выразилось национальное мировоззрение предшествующих
эпох русской истории.
В Пушкине впервые после совершенной Петром I революции раскрылась
душа России, все духовное своеобразие русского народа. Пушкин - это
свидетельство, каким бы должен быть русский человек, если бы он прожил
больше, и силой своего светлого гения оформил бы душу образованных русских
людей на русский образец, если бы Россия пошла пушкинским путем, а не путем
Радищева, гибельным путем русской интеллигенции, этих духовных ублюдков ни
европейцев, ни русских, "стрюцких", как их презрительно называл
Достоевский.
"Пушкин, - пишет Достоевский, - как раз приходит в самом начале
правильного самосознания нашего, едва лишь начавшегося и зародившегося в
обществе нашем после целого столетия с Петровской реформы, и появление его
сильно способствует освещению темной дороги нашей новым направляющим
светом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415