В "Выбранных местах из переписки с друзьями", Гоголь, в
гениально-простой, понятной всякому среднему человеку форме, развивает
глубокое национальное мировоззрение. Мировоззрение это утверждается не на
идеях западной, чуждой русском духу, философии, а утверждается на идеях
Православия, то есть древней, наиболее чистой форме Христианства.
Гоголь придерживался православного взгляда, что земное относительное
счастье можно обрести только глядя на небо, только вырастив духовные
крылья, необходимые для полета над стремлениями к греху, живущими в каждой
человеческой душе, обуреваемой страстями и соблазнами. Духовные же крылья
могут вырасти только из неустанного подвига совершенствования своей души.
"Примите к сведению, - сказал однажды Гоголь А. П. Стороженко, - и на
будущее время глядите на небо, чтоб сноснее было жить на земле".
Без нравственного совершенствования души каждого члена общества
никакое общество, по мнению Гоголя, не сможет создать более совершенный
строй. В записной книжке Гоголя за 1842 год имеется следующая запись: "А
чем же, скажи, хороша религия?" "А тем именно, что подчиняет всех одному
закону, что всех соединяет хотя в одном. Без нее общество не может
существовать, потому что всякий человек имеет свои идеи, и что ни человек,
то и думает инако, и хочет строить по своему плану все общество".
Гоголь, так же как и Пушкин, как и славянофилы, считал, что Россия
может спастись только повышением нравственного уровня всех слоев русского
общества, путем большой христианизации русской жизни. В этом отношении
Гоголь и славянофилы кардинально расходились во взглядах с идеологами
западников придерживавшихся масонских взглядов, что главными препятствиями
мешающими создать более современный строй в России являются - Православие и
Самодержавие и что нравственный уровень русского общества сразу повысится,
после уничтожения монархического строя и Православия.
Гоголь не верит, что люди могут спастись без веры в Бога, заменяя
веру в Бога - верой в разум человека, как проповедовали это (то есть чисто
масонские взгляды) Белинский и другие организаторы Ордена Р. И. "Без любви
к Богу, - пишет Гоголь, - никому не спастись". (Письмо XIX). Прежде чем
получить право спасать других, - необходимо по мнению Гоголя, - сначала
стать почище душой потом уже стараться, чтобы другие почище стали". (Письмо
XXVI).
Гоголь уверен, что духовно односторонние партийные фанатики типа
Герцена и Белинского не смогут быть апостолами любви по отношению к
реальному, несовершенному, полному страстей и заблуждений современному им
человеку. В письме XIV к гр. А. П. Толстому Гоголь пишет: "Друг мой, храни
вас Бог от односторонности: с нее всюду человек произведет зло: в
литературе, на службе, в семье, в свете, словом везде! Односторонний
человек самоуверен; односторонний человек дерзок, односторонний человек
всех вооружает против себя. Односторонний человек ни в чем не МОЖЕТ НАЙТИ
СЕРЕДИНЫ. Односторонний человек не может быть истинным христианином: он
может быть только ФАНАТИКОМ. Односторонность в мыслях показывает только то,
что человек еще на дороге к христианству, но не достигнул его, потому что
христианство дает уже многосторонность уму".
Цель жизни Гоголь видит в служении ближнему, в любви к ближнему, но
не в той отвлеченной любви к человеку будущего, который вместе с другими
членами Ордена Р. И. пылал В. Белинский. Гоголь призывал любить
несовершенных людей своей эпохи. Надо полюбить несовершенных людей,
греховных людей живущих сейчас, а не воображаемых, прекрасных людей
будущего.
"Но как полюбить братьев? - восклицает Гоголь, - как полюбить людей?
Душа хочет полюбить прекрасное, а бедные люди так несовершенны так мало в
них прекрасного... (Письмо XIX). Человек девятнадцатого века отталкивает от
себя брата". "Все человечество он готов обнять, а брата не обнимет".
"...На колени перед Богом, - призывает Гоголь, - и проси у Него
гнева и любви. Гнева против того, что губит человека, любви - к бедной душе
человека, которую губят со всех сторон и которую губит он сам". (Письмо
XV).
VI
Гоголь первый, после Петра I, поставил снова вопрос о том, что
русская жизнь и русская культура должна строиться на идеалах Православия,
потому что в идеях Православия "заключена возможность разрешения вопросов,
которые ныне в такой остроте встали перед всем человечеством".
"...равновесие создается на некоторое историческое мгновение, -
отмечает архимандрит Константин в статье "Роковая двуликость Императорской
России", - для которого опять-таки лучшей иллюстрацией является Пушкин". С
окончанием этого краткого равновесия раскрылась трагедия Императорской
России, основы которой были заложены революцией Петра. "Мистическая
пропасть разверзлась между живым еще, многовековые корни имеющим прошлым, и
тем, в чем жило имперское будущее. Эту пропасть ощутил мистическими
сторонами своего существа Гоголь, дав своим ощущениям выход, со
выспренностью своего публицистического пера, в "Переписке с друзьями". Со
всей силой жизненной правды явлена была эта безвыходность предсмертным
сожжением второй части "мертвых. душ". Многозначительность этого движения
души подучила свой подлинный смысл только в свете позднейших событий, нами
переживаемых. То не личная была только драма, а переживание чуткой душой
Гоголя - того разрыва между господствующими идеалами жизни и Церковной
Истиной, который присущ Российской "имперской" действительности".
Гоголь - первый пророк возврата к целостной религиозной культуре.
Гоголя глубоко волновал наметившийся в сороковых годах глубокий идейный
разлад русского общества, значительная часть которого, как Белинский,
занялись ниспровержением всех основ русского национального государства и
национальной культуры. Гоголь первый, раньше Достоевского, поднимает вопрос
об оцерковлении жизни.
Основной мыслью Гоголя была мысль, что Церковь до сих пор не вошла в
русскую жизнь в нужном масштабе. В "Выбранных местах" Гоголь выступил как
защитник основных духовных начал русской жизни, как защитник моральных
устоев, без которых невозможна жизнь нормального национального государства.
В начале похода возникшей русской интеллигенции на Православие, русскую
государственность, духовные начала самобытной русской культуры, Гоголь имел
мужество, выступить против тех, кто начал уже рыть могилу русскому народу.
Гоголь видел ту бездну, в которую хотел вести Россию Белинский и его
единомышленники. "Выбранные места" подготовлены Гоголем в 1847 году и
напечатаны в начале года накануне подготовляемой масонами серии революций в
Европе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415