Конечно, громадное большинство российских епископов были людьми
безупречной жизни и высокого личного религиозного духа, но общая тенденция
этой эпохи заключалась в проникновении их казенно-формальным духом. Среди
низшего духовенства было большое число самоотверженных пастырей, но в своей
духовной жизни они питались не столько влиянием своих архипастырей, сколько
неисчерпаемым запасом церковно-народного духа" (Еп. Никон. Жизнеоп. Блаж.
Антония., I, стр. 115).
После запрещения масонства Николаем I, во главе Синода не смогли
быть уже более масоны и атеисты, как это было ранее, но поскольку Церковь
по-прежнему управлялась назначенными царем чиновниками, она по-прежнему не
обладала необходимой ей духовной свободой действий в религиозной сфере.
Преследования кончаются, но духовное порабощение остается.
Процесс управления Православной Церковью с помощью чиновников,
выбиравших членами Синода наиболее покладистых князей церкви, развивался в
николаевскую эпоху все дальше, по линии дальнейшего попирания остатков
духовной независимости Церкви.
До 1833 года, обер-прокурором был кн. П. С. Мещерский, занимавший
эту должность с 1817 года и бывший в эпоху активного наступления русского и
мирового масонства на Православие правой рукой министра Духовных дел и
Народного Просвещения кн. А. Н. Голицына, которому он, как обер-прокурор
подчинялся.
После кн. Мещерского обер-прокурором стал: С. Д. Нечаев. Автор книги
"Император Николай I - Православный Царь". Н. Тальберг пишет: "При нем
усилилось значение занимавшейся им должности". После Нечаева
обер-прокурором был назначен воспитанник иезуитов... гусарский полковник
Протасов. Протасов стал командовать Церковью, как подчиненной ему воинской
частью". "Сказалась и прежняя его служба, - отмечает Тальберг. - ...Им еще
более усилено было значение обер-прокурора и налажен административный
аппарат Синода". Протасов был рационалист, поклонник Запада.
За туманными намеками Тальберга скрывается трагедия усиливающегося
административного нажима на Православную Церковь в эпоху КОГДА ОКОНЧАТЕЛЬНО
РЕШАЛАСЬ СУДЬБА ПРАВОСЛАВИЯ И ПЛЕНИВШЕЙ ЕГО СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. Ведь годы
царствования Николая I, когда еще не окреп духовный отпрыск запрещенного
масонства, только что возникший Орден Р. И. - были последними годами, когда
Православная Церковь в случае восстановления патриаршества, может быть,
смогла бы еще вернуть свою былую духовную силу и свое влияние на народ.
IX
"Несмотря на провозглашение лозунга "Православие, Самодержавие,
Народность" в царствование Николая I, - как указывает митр. Антоний, -
"церковная жизнь подвергалась все большему порабощению со стороны
государства и такое направление жизни последнего подчеркивалось и во
внешних символах правительственных действий. Здание Синода было переведено
в другое помещение, рядом с совершенно одинаковым зданием Сената". "...В
синодальном зале было поставлено председательское царское кресло. Но еще
более унижающий характер имели в этом зале два больших портрета,
остававшиеся там до последних дней. Первый - портрет Петра I, указывающего
рукою на книгу Регламента со словами: "Для сего постановили мы учредить
такую коллегию", и проч. (Слова кощунственные в отношении Богоучрежденной
церковной власти). Левою рукою император грозил заседанию Синода. Наверно
во всей Империи нет учреждения, в коем был бы изображен Государь, с
угрожающим этому учреждению жестом. Впрочем, дело, конечно, не в символах,
а в том, что в это время, а также в следующее царствование, церковная
иерархия и церковная жизнь были явлением не покровительствуемым
государством, а разве только терпимым с неудовольствием".
"Мы хотим сказать, - писал в одной из статей митр. Антоний, - что
отношение правительства к Церкви с 18-го и 19-го веков было не столько
покровительственное, сколько подозрительное, враждебное".
Покровительствовался только известный минимум религиозности, необходимой
для сохранения воинами присяги и нравственного благополучия в общественной
жизни" (См. "Епископ Никон". Т. I, стр. 53). "На всякое сильное проявление
православного религиозного чувства, - пишет он в другой статье, - в народе
и в духовенстве взирали с такою же враждебной опасливостью, как в
Регламенте Петра Великого. И в этом трогательно объединились и
правительство, и школа, и общество и притом в одинаковой степени общество
КОНСЕРВАТИВНОЕ и ОППОЗИЦИОННОЕ".
Таков был трагический результат того, что в течение 150 лет
Православная Церковь жила и действовала согласно неправославного по духу
своему Духовного Регламента Петра I. Ибо этот Регламент, как пишет
современный богослов, "лишал духовенство первенствующего положения в
государстве и делал церковь уже не указательницей идеалов, которые призвано
воспринимать и осуществлять государство, а просто одним из учреждений,
департаментом полиции нравов". Церковь уже - не сила
нравственно-воспитательная, а учреждение, в котором физическое принуждение
возводится в систему. Сама проповедь церковная из живого слова превращается
в сухую мораль, регламентированную правительством до мелочей, и Церковь
лишается положения свободной воспитательницы народа, свободно отзывающейся
на все явления жизни" (М. Зызыкин. Патриарх Никон),
Пламя Православия тихо горело только в "тиши монастырей, и особенно
в лице "старцев", к которым прибегали для поучения и утешения тысячи людей
из всех слоев русского народа. Художественное изображение того, как
действует "старец" известно всему миру из романа Достоевского "Братья
Карамазовы", где дан образ старца Зосимы" (Н. О. Лосский. Характер русского
народа, стр. 19). "Православие блюлось верующим, но чуждым научной
формулировке своей веры народом, в монастырях с учениками Паисия
Величковского, в Саровской Пустыни, одним словом там, где истинам веры
научились не в богословской школе, а в творениях св.. Отцов и в
православном быте" (Прот. Граббе, "А. С. Хомяков и его богословские
взгляды", "Прав. Путь", 1954 г., стр. 3).
Упадок Православия в его целом, порождал опасные явления: если
высшее и низшее духовенство коснело, по определению митр. Антония "в
традициях латинской школы и теоретической богословской схоластики" то
"народ отстранялся все далее и далее от церковной книги и от церковного
клироса, и, что еще печальнее, остался одиноким в своем религиозном быту, в
своих постах, богомолениях, паломничестве. Духовенство делалось все ученее,
все культурнее, а народ все невежественнее и менее освоенным с православной
дисциплиной".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415