Далее ситуация осложнилась. Если
м у первенца устанавливалась прочная эмоциональная связь, которая с года-
Часть 2. Начало человеческой жизни
ми только крепла, то отношения с матерью становились все более натянутыми, пе-1
рерастая в конфронтацию. Если мать уделяла второму ребенку повышенное внима-1
ние, конфликт между ней и первым ребенком только обострялся. Чем больше мать1
играла со вторым ребенком, когда тому был один год, тем больше дети ссорилисы
между собой год спустя (Dunn, 1986). j
Очевидно, что члены одной семьи далеко не всегда получают одинаковый опы^
совместной жизни. Когда подростков попросили сравнить свой жизненный опыт i
опытом их братьев или сестер, они чаще указывали на различия, чем на сходства
Хотя они и могут испытывать на себе влияние каких-то общих семейных правил i
привычек, имеется и множество различий, связанных с тем, в каком возрасте OHI
становятся свидетелями тех или иных событий в жизни семьи, например развода,]
тем, насколько сильно эти события на них сказываются. Еще больше различи)
можно усмотреть в отношениях между родными братьями и сестрами (Plomia
1990). В одном недавнем исследовании подростков и их родителей попросили oitf
нить атмосферу, царящую в их семьях. Мнения в целом совпадали, если речь захо
дила о том, хорошо ли организована жизнь семьи, религиозны ли ее члены и част>
ли они конфликтуют друг с другом. Но между подростками и их родителями им<
лись заметные расхождения по поводу того, насколько дружны между собой члек
семьи, в какой степени в семье дозволяется выражать свои взгляды и проявлю
независимость и является ли семья интеллектуально ориентированной (Carls(
Cooper, & Spradling, 1991). Становится яс^о, что с появлением в семье каждого ]
вого ребенка меняется не только уклад жизни, но и последующие взаимоотноп
ния между членами семьи.
Семья как проводник в культуру
Помимо того что родители помогают ребенку стать частью семьи, именно ci
подачи он знакомится с окружающим обществом и его культурой. Религиознз
традиции, этнические стереотипы и моральные ценности дети усваивают с рани
лет. В сплоченном, гомогенном социуме, к примеру, в израильском кибуце, люр
не входящие в состав семьи, подкрепляют и дополняют родительские наставлен
Образ жизни семьи и обычаи общины в целом хорошо согласуются между соб
Однако в более разнородном, многонациональном обществе отдельные культур>
традиции часто находятся в противоречии друг с другом. Некоторые родители ст
мятся привить детям собственные ценности, чтобы оградить их от влияния кулы
ры большинства. Родители демонстрируют детям свои культурные ценности i
примере таких повседневных реалий, как пища, одежда, круг общения, образов
ние, игры.
Передача культурных ценностей - процесс весьма не простой. Трудное'
здесь обусловлены, с одной стороны, сложной организацией самой семьи, а с др
гой - сложным устройством общества, в котором мы живем. Чем более разнорс
на социальная структура, тем большее внешнее давление испытывает на себе <
мья. Кроме того, когда ценности размыты и непостоянны, затрудняется их передач
из поколения в поколение. Возможно, это основная трудность, с которой сталкив
ются сегодня американские семьи. Важно осознать, что, хотя мы и говорим о семь
ЭТНОЦЕНТРИЗИ
Стремление считать собственные
взгляды, представления, обычаи и
ценности истинными и оправдан-
ными, а ценности других людей ~
второстепенными и отклоняющи-
мися от нормы.
Глава 3. Наследственность и среда
^циальной среде и культуре, ни одно из этих понятий не обозначает какую-то еди-
цую, устойчивую систему. Окружающая человека социальная среда, представляю-
щая собой сложный организм уже на момент его рождения, постоянно меняется.
дети, появившись на свет, вливаются сразу в несколько социальных групп - се-
мью, племя, общину, социальный класс, расу или этнос, религиозную группу.
представители каждого из этих социальных организмов разделяют общие взгляды,
верования и ожидания, придерживаются определенных моделей поведения. Эти
общие ценности формируют культуру данной группы.
Хотя отдельные культурные обычаи свойственны почти всем народам - к при-
меру, табу, наложенное на инцест (Farb, 1978), - у каждого этноса имеются свои
традиции, которые в ряде случаев могут привести к
этноцентризму - стремлению считать соб-
ственные верования, представления и ценности истин-
ными и оправданными, а ценности другого народа -
ложными, непонятными или странными. Особенно
трудно человеку объективно относиться к культурно-
му многообразию в том случае, если он часто сталки-
вается с ним в повседневной жизни. Стесненная в
средствах мать-одиночка, живущая в центре города и
вынужденная обращаться к собственной матери за помощью по уходу за ребенком,
может привить последнему не менее уважительное отношение к семейным ценнос-
тям, чем полная семья, живущая в городском предместье.
Влияние родителей и семьи в целом является всего лишь одним из элементов
более обширного процесса социализации. Социализация - продолжаю-
щийся на протяжении всей жизни человека процесс, в ходе которого он учится
быть членом определенной социальной группы - будь
то семья, община или племя. Стать членом группы - СОЦИАЛИЗАЦИЯ
значит признать и принять социальные ожидания дру- Продолжающийся в течение всей
гих людей: членов семьи, своих ровесников, наставни- жизни процесс, в ходе которого
ков и руководителей (этот ряд можно продолжить), человек усваивает верования, ус-
Наши взаимоотношения с этими посредниками соци- ^Ї^' Ї^^' ^^T- Р^ "
""""",, с л. ожидания, свойственные опреде-
ализации могут быть как напряженными, конфликт- ^^ ^^ ^ социальной
ными, так и дружескими, безмятежными. От характе- группе.
ра этих отношений зависит, чему и как мы научаемся.
^ процессе социализации человек постоянно попадает в новые ситуации. Младе-
нец рождается в семье; ребенок идет в школу; семья переезжает на новое место
^"^ьства; подросток начинает ходить на свидания; люди женятся и заводят се-
мью; пожилой человек уходит на пенсию; друзья и родственники заболевают или
^^Р^ют. Приспособление к меняющимся обстоятельствам, продолжающееся в те-
^ние всей жизни, - важная составная часть процесса социализации.
В процессе социализации меняющееся представление человека о самом себе,
и Я-концепция, служит в качестве буфера, смягчающего воздействие внешней
д'^'' и своеобразного фильтра. В отличие от фотокамеры, которая фиксирует лю-
^ освещенный предмет и запечатлевает его на пленке, Я-концепция вбирает в
" ^ишь какой-то ограниченный ряд образов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199
м у первенца устанавливалась прочная эмоциональная связь, которая с года-
Часть 2. Начало человеческой жизни
ми только крепла, то отношения с матерью становились все более натянутыми, пе-1
рерастая в конфронтацию. Если мать уделяла второму ребенку повышенное внима-1
ние, конфликт между ней и первым ребенком только обострялся. Чем больше мать1
играла со вторым ребенком, когда тому был один год, тем больше дети ссорилисы
между собой год спустя (Dunn, 1986). j
Очевидно, что члены одной семьи далеко не всегда получают одинаковый опы^
совместной жизни. Когда подростков попросили сравнить свой жизненный опыт i
опытом их братьев или сестер, они чаще указывали на различия, чем на сходства
Хотя они и могут испытывать на себе влияние каких-то общих семейных правил i
привычек, имеется и множество различий, связанных с тем, в каком возрасте OHI
становятся свидетелями тех или иных событий в жизни семьи, например развода,]
тем, насколько сильно эти события на них сказываются. Еще больше различи)
можно усмотреть в отношениях между родными братьями и сестрами (Plomia
1990). В одном недавнем исследовании подростков и их родителей попросили oitf
нить атмосферу, царящую в их семьях. Мнения в целом совпадали, если речь захо
дила о том, хорошо ли организована жизнь семьи, религиозны ли ее члены и част>
ли они конфликтуют друг с другом. Но между подростками и их родителями им<
лись заметные расхождения по поводу того, насколько дружны между собой члек
семьи, в какой степени в семье дозволяется выражать свои взгляды и проявлю
независимость и является ли семья интеллектуально ориентированной (Carls(
Cooper, & Spradling, 1991). Становится яс^о, что с появлением в семье каждого ]
вого ребенка меняется не только уклад жизни, но и последующие взаимоотноп
ния между членами семьи.
Семья как проводник в культуру
Помимо того что родители помогают ребенку стать частью семьи, именно ci
подачи он знакомится с окружающим обществом и его культурой. Религиознз
традиции, этнические стереотипы и моральные ценности дети усваивают с рани
лет. В сплоченном, гомогенном социуме, к примеру, в израильском кибуце, люр
не входящие в состав семьи, подкрепляют и дополняют родительские наставлен
Образ жизни семьи и обычаи общины в целом хорошо согласуются между соб
Однако в более разнородном, многонациональном обществе отдельные культур>
традиции часто находятся в противоречии друг с другом. Некоторые родители ст
мятся привить детям собственные ценности, чтобы оградить их от влияния кулы
ры большинства. Родители демонстрируют детям свои культурные ценности i
примере таких повседневных реалий, как пища, одежда, круг общения, образов
ние, игры.
Передача культурных ценностей - процесс весьма не простой. Трудное'
здесь обусловлены, с одной стороны, сложной организацией самой семьи, а с др
гой - сложным устройством общества, в котором мы живем. Чем более разнорс
на социальная структура, тем большее внешнее давление испытывает на себе <
мья. Кроме того, когда ценности размыты и непостоянны, затрудняется их передач
из поколения в поколение. Возможно, это основная трудность, с которой сталкив
ются сегодня американские семьи. Важно осознать, что, хотя мы и говорим о семь
ЭТНОЦЕНТРИЗИ
Стремление считать собственные
взгляды, представления, обычаи и
ценности истинными и оправдан-
ными, а ценности других людей ~
второстепенными и отклоняющи-
мися от нормы.
Глава 3. Наследственность и среда
^циальной среде и культуре, ни одно из этих понятий не обозначает какую-то еди-
цую, устойчивую систему. Окружающая человека социальная среда, представляю-
щая собой сложный организм уже на момент его рождения, постоянно меняется.
дети, появившись на свет, вливаются сразу в несколько социальных групп - се-
мью, племя, общину, социальный класс, расу или этнос, религиозную группу.
представители каждого из этих социальных организмов разделяют общие взгляды,
верования и ожидания, придерживаются определенных моделей поведения. Эти
общие ценности формируют культуру данной группы.
Хотя отдельные культурные обычаи свойственны почти всем народам - к при-
меру, табу, наложенное на инцест (Farb, 1978), - у каждого этноса имеются свои
традиции, которые в ряде случаев могут привести к
этноцентризму - стремлению считать соб-
ственные верования, представления и ценности истин-
ными и оправданными, а ценности другого народа -
ложными, непонятными или странными. Особенно
трудно человеку объективно относиться к культурно-
му многообразию в том случае, если он часто сталки-
вается с ним в повседневной жизни. Стесненная в
средствах мать-одиночка, живущая в центре города и
вынужденная обращаться к собственной матери за помощью по уходу за ребенком,
может привить последнему не менее уважительное отношение к семейным ценнос-
тям, чем полная семья, живущая в городском предместье.
Влияние родителей и семьи в целом является всего лишь одним из элементов
более обширного процесса социализации. Социализация - продолжаю-
щийся на протяжении всей жизни человека процесс, в ходе которого он учится
быть членом определенной социальной группы - будь
то семья, община или племя. Стать членом группы - СОЦИАЛИЗАЦИЯ
значит признать и принять социальные ожидания дру- Продолжающийся в течение всей
гих людей: членов семьи, своих ровесников, наставни- жизни процесс, в ходе которого
ков и руководителей (этот ряд можно продолжить), человек усваивает верования, ус-
Наши взаимоотношения с этими посредниками соци- ^Ї^' Ї^^' ^^T- Р^ "
""""",, с л. ожидания, свойственные опреде-
ализации могут быть как напряженными, конфликт- ^^ ^^ ^ социальной
ными, так и дружескими, безмятежными. От характе- группе.
ра этих отношений зависит, чему и как мы научаемся.
^ процессе социализации человек постоянно попадает в новые ситуации. Младе-
нец рождается в семье; ребенок идет в школу; семья переезжает на новое место
^"^ьства; подросток начинает ходить на свидания; люди женятся и заводят се-
мью; пожилой человек уходит на пенсию; друзья и родственники заболевают или
^^Р^ют. Приспособление к меняющимся обстоятельствам, продолжающееся в те-
^ние всей жизни, - важная составная часть процесса социализации.
В процессе социализации меняющееся представление человека о самом себе,
и Я-концепция, служит в качестве буфера, смягчающего воздействие внешней
д'^'' и своеобразного фильтра. В отличие от фотокамеры, которая фиксирует лю-
^ освещенный предмет и запечатлевает его на пленке, Я-концепция вбирает в
" ^ишь какой-то ограниченный ряд образов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199