И все же новые исторические веяния и формы связей
между религией и политикой, хотя и медленно, но верно
размывали бастионы вековых традиций. Уже сейчас
прежде всего с точки зрения связи между религией и по-
литикой модели политических систем и теорий в стра-
нах Востока можно разделить на две группы: общества,
для которых характерно конституционно-правовое за-
крепление тесных взаимоотношений между религиями
и государством; общества, где подобный характер отно-
шений однозначно не фиксируется или же прямо про-
возглашается принципом секуляризма.
Для политических систем, относящихся к первой
группе, типично то, что в качестве государственной
утверждается какая-нибудь одна религия и провозгла-
шается обязательность соответствия всех составных эле-
ментов политической системы основополагающим догма-
там вероучения. В тех же немногих странах второй груп-
пы, где провозглашен принцип секуляризма (Турция,
Индия), так много своеобразия, что это делает восточную
секуляризацию лишь весьма отдаленно (и по истокам, и
по содержанию) напоминающей западную модель. К при-
меру, и в Турции, и в Индии так и не произошло отделе-
ния религиозной сферы от государства. В Индии госу-
дарство выступает как покровитель всех конфессий, т. е.
оно превратилось из государства нерелигиозного в госу-
дарство всех религий. Не случайно подобная трактовка
квалифицируется как <конфессиональный секуляризм>.
Заметно и такое своеобразие восточного секуляриза-
ционного процесса: религия не оттесняется с политиче-
ской арены в сферу быта и морали, напротив, все более
явно иное-борьба против авторитаризма, за демокра-
тию. Социальное и политическое равенство насыщается
религиозными лозунгами и традициями, а сами рели",
гиозные традиции и институты наполняются иным, не-
редко либеральным содержанием. Происходит соедине-
ние научного гуманизма, выработанного западной интел-
лигенцией и усвоенного частью населения восточных об-
ществ, с теми религиозными традициями национальной
культуры и цивилизации, которые не противоречат нор-
мам и требованиям модернизации общественно-полити-
ческой жизни. Тем самым-это следует учитывать при
оценке роли и исторических перспектив религии и церк-
ви на Востоке-создается возможность более плавно,
чем на Западе, перейти к современным политическим-
системам и принципам, не отказываясь внешне от при-
вычного традиционного образа жизни и мировосприя-
тия.
Неизбежные - согласно логике развития земной ци-
вилизации - процессы складывания мирового сообще-
ства и настоятельная потребность в гуманизации всех
сторон жизни человечества, во-первых, способствуют
возрождению некоторых религиозных традиций, а во-
вторых, в связи с этим открывается простор к сближе-
нию ценностных духовных систем; все более реальными
.и настоятельными становятся призывы к соблюдению
содержащихся в религиозных принципах идеалов гума-
низма и социальной справедливости, ориентации на
общечеловеческие ценности, проповедь гармоничных от-
ношений между людьми, зафиксированных в различных
вероучениях. В Японии, где даже нет иероглифа, обозна-
чающего <Я>, но есть иероглиф <часть целого>, формиро-
вание индивидуализма на данном этапе происходит на
базе противостояния жесткого индивидуализма Европы
и мягкого индивидуализма, или, как его называют, кол-
лективного индивидуализма Азии и Африки. В мас-
штабах мирового сообщества афро-азиатские идеологи
предлагают сочетать <материализм Запада> с <духов-
ностью Востока>. В свою очередь западные философы
и политики убеждены в необходимости постоянного
диалога с религиями, в том числе и восточными веро-
учениями, для отыскания глубинных основ человеческой
духовности, создания цельного видения мира . В конеч-
ном итоге подобный <встречный> подход нацелен на
создание симбиоза восточной и западной форм социаль-
ных отношений, гармоничное сочетание индивидуализма
и коллективизма, конструирование особой синтезирован-
ной цивилизации при обеспечении ведущей роли духов-
ного начала.
Все это дает толчок к возникновению вариантов и мо-
делей взаимоотношений и связей между религиозными
и политическими системами, оригинальное авторство которых принадлежит и Востоку, и Западу.
Сказанное характеризует некоторые общие, в какой-
то мере глобальные линии развития основных религиоз-
ных и церковных систем, основы их прошлого и сегод-
няшнего положения в общественной жизни. Но жизнь
всегда богаче и неожиданнее любых, даже тщательно
выверенных схем. Потому конкретные формы, степень
и характер связей между религией, церковью и полити-
кой зависели от многих факторов: специфики вероуче-
ния, таланта религиозных деятелей, соотношения идейно-
политических сил в процессе подготовки и реализации
законодательных актов, регионального политического
климата и межнациональных отношений в целом и т. д.
Другими словами, церковь в обществе развивается авто-
номно-зависимо по принципу: система в системе. Она
сохраняет определеную степень свободы, живет по своим
законам или по крайней мере стремится к этому, но она
же как социальный институт подвластна влиянию круга
более общих социальных универсальных законов. В по-
добной дихотомии заложены пол искренность развития
церкви, ее внутренняя противоречивость и одновременно
ее непосредственный живой отклик на важнейшие обще-
ственные, в том числе и политические, процессы. Об
одной из влиятельных мировых религий и церкви - пра-
вославной - будет подробнее (по крайней мере, о ее
судьбах в бывшем Советском Союзе) сказано во втором
вопросе лекции, здесь же остановимся на некоторых фак-
тах и тенденциях в развитии не менее влиятельной рели-
гии - ислама.
Отметим сразу, что ислам кажется мощным моноли-
том только благодаря высокой дозе абстракции при
взгляде, образно говоря, с птичьего полета. В действи-
тельности, в реальной повседневной жизни он напоминает
мозаику, системные части которой порой весьма враж-
дебно относятся друг к другу. Когда-то основатель ислам-
ской религии высказался в таком духе, что иудеи раско-
лолись на 71 секту, христиане-на 72, исламская рели-
гиозная община продолжит этот <раскольный> список!
разделится на 73 секты .
Выделяются и массовостьюи взаимной непримири-
мостью два направления в исламе: суннизм и шиизм. Но
в свою очередь каждое из них подразделяется на мно-
жество мелких сект (подсект), орденов и т. д. (к при-
меру, друзы, алавиты, ибариты, зейдиты и т. д.). Сун-
низм привержен такой форме власти, которую осуще-
ствляет выбираемый авторитетными мусульманами член
общины, обязательно принадлежащий к племени пророка
Мухаммеда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145