первичная (архаическая), вторичная
(экономическая)итретичная (действительная история человечества).
Отсылая интересующихся к рукописям
1844, 1857-1859,
1861-1863 гг., наброскам ответа на письмо
В.Засулич,отметим здесь лишь в самом общем
виде логику истори-
ческого развития в контексте данной трехчленной перио-
дизации. Она раскрывается, в частности, в следующих
аспектах.
1. Переход от нерасчлененной целостности материаль-
ного и духовного производства (первичная формация)
к примату одностороннего материально-вещного произ-
водства (вторичная формация, вершиной которой явля-
ется индустриально-машинный капитализм), а затем
к новой целостности, к всестороннему материально-духов-
ному производству (третичная формация).
2. Смена форм экономических отношений и связей в
общественном производстве: натуральная форма сменя-
ется товарной, а последняя-непосредственно общест-
венной.
3. Перерастание преимущественно естественных про-
изводительных сил с половозрастным разделением
труда в общественные, основанные на общественном раз-
делении труда, а их, в свою очередь,- во всеобщие про-
изводительные силы, не знающие уже никакого разделения труда, кроме основанного на способностях членов
обшества.
4. Смена отношений и связей людей, основанных на
личной зависимости (от природы, от других людей), от-
ношениями вещной зависимости, а их - отношениями
свободных индивидуальностей.
Необходимый момент единства этих аспектов диа-
лектики общественного производства жизни достигается
С учетом того, что само это производство всегда есть
производство в трояком смысле (или подразделяется па
три рода): а) производство средств к жизни (предметно-
вещных материальных благ), б) производство обществен-
ных отношений и в) производство человека. Но на раз-
личных этапах истории эта общая фундаментальная
структура выступает по-разному, она оказывается как бы
<высвеченной> сквозь призму одного-доминирующе-
го - рода производств, который подчиняет себе два дру-
гих, формирует их по своему образу и подобию. В пер-
вичной формации - это производство самих людей, преж-
де всего в смысле их биологического существования. Во
вторичной - это производство предметно-вещных мате-
риальных благ. И, наконец, в третичной - это вновь .про-
изводство человека, но уже не в смысле просто естест-
венного воспроизводства жизни (это подразумевается
само собой), а в смысле раскрытия творчески-содержа-
тельных способностей каждого человека.
Что в такой логике марксового подхода представля-
ют собой капитализм и социализм? Капитализм-вер-
шина экономической (вторичной) формации и всей
предыстории человечества, общество, базирующееся па
индустриальном способе производства, с частной собст-
венностью и развитым общественным разделением труда,
с приматом производства предметно-вещных материаль-
ных благ, подчиняющим себе и производство человека, и
производство материальных отношений (. Что представ-
ляет собой социализм? Заметим, что Марксу и Энгельсу
претило изображение социализма и коммунизма в каче-
стве общественного идеала, ибо само понятие <идеал>
(вследствие укоренившегося за ним смысла) отвергалось
ими. Социализм и коммунизм - это <не состояние, кото-
рое должно быть установлено, не идеал, с которым долж-
на сообразоваться действительность>, а <действительное
движение, которое уничтожает теперешнее состояние> 2.
Социализм по Марксу - реальный процесс движения
от вторичной формации к третичной, от индустриального
общества, от примата рабочего времени и односторонне
материального производства к постиндустриальному,
к всестороннему материально-духовному производству,
к примату производства человека, к свободному времени
как мерилу богатства общества. Короче говоря, социа-
лизм есть переход от предыстории человечества к его
действительной истории. Поэтому он не освобождается
еще полностью от необходимости элементов и отношений
предысторического типа: принципа эквивалентного об-
мена, элементов неравенства, порождаемого различиями
трудового вклада каждого, государственно-правовых
регуляторов и т. п., которые имманентны социализму и
объективны в своем существовании.
А что собой представляет пятичленная периодизация
и общепринятый формационный подход? Это не что иное,
Именно потому лишь для вторичной формации в общем и целом,
и лишь для капитализма в полном смысле верно, что экономиче-
ские отношения составляют базис общества и детерминируют все
остальные общественные отношения в-качестве надстроечных.
как попытка распространить <мерку> вторичной форма-
ции (к тому же вульгаризованную) на иные отрезки
исторического процесса, понять все типы исторического
прогресса в рамках логики односторонне-экономического
типа.
Едва ли с этим можно согласиться. И думается, не
случайно сегодня формационный подход пересматрива-
ется. Могли ли мы, скажем, лет 5-7 назад, когда мир
был разделен на две социально-политические системы,
подумать, что к 1991 г. от лагеря социализма останутся
жалкие осколки (Куба и Северная Корея)? Могли ли
мы вообразить, что слово <социализм> будет сегодня в
сознании миллионов людей прочно ассоциироваться с го-
лодом, отсутствием жилья, нищетой, ложью, ГУЛАГом,
террором и тому подобными <достижениями> нашей и
вчерашних <братских> стран? Список подобных вопросов
можно продолжить. В нашем случае они говорят об од-
ном: формационный подход сегодня дискредитирует и
сам себя, и цель своего применения. В самом деле, кто-
либо из ортодоксально-социалистических побуждений
желающий и далее настаивать на концепции классового,
экономического и идеологического противоборства миро-
вого социализма и капитализма вынужден будет, если
не утратит окончательно объективности, каждый раз
признавать, что в этом противоборстве социализм потер-
пел крах, а капитализм одержал полную и безоговороч-
ную победу.
Истинная беда формационного подхода в том, что он
совершенно неадекватен реалиям современности, т. е. не
просто выступает вульгаризованньм вариантом марксиз-
ма, <наложенным> без необходимых опосредствующих
звеньев на живую ткань конкретно-исторической практи-
ки, а более того, представляет собой такую схему, кото-
рая является антиподом современной логики обществен-
ного процесса. В подтверждение этого тезиса можно
привести различные доказательства, сгруппировав их в
следующие основные направления.
1. Аргументы, опирающиеся на анализ развития
<реального социализма> и раскрывающие его сущность
как практически реализованной утопии казарменного
социализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145